189.“免得人夺去你的冠冕”表示免得永恒的幸福所来自的智慧灭亡。人的智慧只从主那里通过真理来自良善，并非来自其它源头。人之所以通过这些真理拥有智慧，是因为主与人，并人与主的结合是通过它们实现的，主是智慧本身。因此，当人不再实行真理，也就是说，不再照着真理生活时，智慧就在他里面灭亡，因为这时，他不再热爱智慧，从而不再爱主。“智慧”是指属灵事物上的智慧，其它事物上的智慧源于这个智慧，如同源于一个源泉；其它事物上的智慧被称为聪明，而知识或科学又经由聪明而来，知识或科学凭对认识真理的情感而存在。“冠冕”表示智慧，因为智慧在人里面占据最高位置，因而给他戴上冠冕。“王冠”并不表示别的东西，因为“王”在灵义上是指神性真理(AR 20节)，一切智慧都来自神性真理。
在以下经文中，“冠冕”也表示智慧；诗篇：
我要使大卫的角发出来，但他的冠冕要在他自己身上发旺。(诗篇132:17-18)
以西结书：
耶和华将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。(以西结书16:12)
这话论及耶路撒冷，耶路撒冷表示教义方面的教会，因此，“华冠”是指来自神性真理或圣言的智慧。以赛亚书：
到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。(以赛亚书28:5)
这些话论及主，因为经上说“到那日”；祂将作的“荣冠”是指智慧，“华冕”是指聪明；“余剩之民”是指主的教会将在其中的人。
以赛亚书(62:1, 3)中的“华冠”和“冕旒”，以及出埃及记(28:36, 37)中也被称为“冠冕”的“亚伦礼冠上的牌子”所表相同。此外，在以下经文中也一样，耶利米书：
你要对君王和太后说，要自己谦卑，坐在下边，你们的头饰，就是你们华美的冠冕下来了。(耶利米书13:18)
耶利米哀歌：
我们心中的喜乐止息，我们头上的冠冕掉落。(耶利米哀歌5:15-16)
约伯记：
他剥去我的荣耀，摘去我头上的冠冕。(约伯记19:9)
诗篇：
你将你受膏者的冠冕丢在地上。(诗篇89:39)
在这些地方，“冠冕”表示智慧。

786.“他致死的击伤却医好了”表示表面上看，通过精心设计的作为与信仰的结合似乎清除了这种不一致。这从“致死的击伤”和“医好”的含义清楚可知：“致死的击伤”是指与圣言不一致；因为此处“致死的击伤”和刚才“受了死伤的头”具有相同的含义。在圣言中，“击伤或受伤”表示诸如摧毁教会和人的属灵生命的那类事物(可参看AE 584节)；由于取自圣言的教义构成教会，所以当教义与圣言不一致时，它就不再是一个教会，而是一种冒充教会的宗教或宗教说服。“医好”，也就是医好击伤，是指表面上看，通过精心设计的作为与信仰的结合似乎清除了这种不一致。当“致死的击伤”表示与圣言不一致时，这就是“医好”的含义，这一点是显而易见的，不用进一步推论。尽管如此，这击伤并没有医好，只是表面上被清除了，这一点可见于接下来的内容。首先，要说一说那些自以为比其他所有人都更敏锐、更明智，同时又自以为被赋予天赋异禀，能通过基于谬误的推理使任何虚假都能看上去像真理的人。然而，为叫这些主题可以被调查、理解并随后展开，我要在此阐明善行与信仰的这些结合。其中一些结合是被简单人相信的，一些则是由有学问的人设计发明的；通过这些结合，表面上看，与圣言的不一致似乎被清除了。
(1)最简单的人只知道唯信在于相信那些在圣言里，并且教会的教义由此所教导的事。
(2)不那么简单的人不知道唯信是什么，只知道信就是相信必须做的事；他们当中很少有人在相信和实行之间作出任何区分。
(3)事实上，有些人以为信产生善行，却不考虑它是如何产生善行的。
(4)有些人认为信必须始终走在前面，善行或良善来自它，或源于它，如同果实来自树。
(5)有些人相信这是通过人的合作完成的；相反，有些人则相信这不用人的合作就能完成。
(6)但由于教义教导，唯信得救，无需善行，所以有些人就轻视善行，从心里说，他们所做的一切在神眼里都是良善，神不看邪恶。
(7)但由于在圣言中，经上如此频繁地提到行为和作为，实行和工作或作工(working)，所以出于调和圣言与这个信条的必要性，他们设计了各种并不一致的结合方式；然而，这些结合的方式是这样：信独自保存，作为也独自保存，以便拯救可以在信中，丝毫不在作为中。
(8)一些人将信与那些到达称义的最后阶段的人行善的努力结合起来；但他们把它与没有从人的自愿部分获得任何东西，相反，只来自流注或灵感的努力结合在一起，因为来自人的自愿部分的良善本身不是良善。
(9)一些人则将信与主的功德结合起来，声称这功德在属于人生命的一切中作工，而与此同时，人对此一无所知。
(10)一些人将信与道德的良善和文明的良善结合起来，而这些良善是为了世上的生活，而不是为了永生所要行的良善。他们还断言，这些就是圣言所提到的“行为”和“作为”，并“实行”和“作工”所指的良善；为了其中的功用，善行必须在平信徒面前被教导和宣讲，因为他们不知道信与作为结合的奥秘；有些人不能理解它们。
(11)在有学问的人当中，许多人以为一切事物的结合都在唯信里面，也就是说，对神之爱，对邻之仁，生活的良善，作为，主的功德和神都包含在唯信里面，除了人从自己思考、意愿和实行这些事之外。
(12)要知道，除了上述结合方式外，还有其它许多结合的方式被设计出来；这些人在灵界设计得更多；因为属灵的思维能扩散到属世思维无法抵达的无数事物中。在灵界，我曾看见一个人想出一百多种结合方式，每一种都有一个从开始通过方法到达目的的思路发展过程在里面；但当他到达目的，以为现在就能看见结合时，他被光照，发现他越从内在思想这个主题，就越将信与善行分离，而不是把它们结合起来。由此可见，尤其被有学问的人设计出来、似乎由此清除了这个信条与圣言的不一致，或说使这种不一致看似一致的结合方式是什么，“那兽致死的击伤医好了”又是什么意思。