启示录3

1.你要写信给撒狄教会的天使说：这些事是那有神的七灵和七星的说的：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

2.你要警醒！坚固那剩下将近死去的，因我见你的行为，在神面前并不完全。

3.所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到你那里，你也决不能知道。

4.然而在撒狄，你还有几个名字是未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。

5.凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众天使面前认他的名。

6.圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！

7.你要写信给非拉铁非教会的天使说：这些事那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的说的。

8.我知道你的行为：看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的，因你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。

9.看哪，我要从撒但会堂里将那些自称是犹太人，其实不是，乃是说谎话的人交给你；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我已经爱你了。

10.你既遵守我忍耐的道，我也必保守你免去试炼的时刻，就是将要临到全世界，来试炼住在地上的人的。

11.看哪，我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。

12.得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再出去。我又要将我神的名和我神城的名，就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面。

13.圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！

14.你要写信给老底嘉教会的天使说：这些事是那为阿们的，为诚信真实见证的，神工之初始的说的。

15.我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。

16.你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。

17.因为你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那可怜、困苦、贫穷、瞎眼、赤身的。

18. 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

19.凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。

20.看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。

21.得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在父的宝座上与祂同坐一般。

22.圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！

灵义

整章内容

本章论述了基督教界那些处于无仁与信的死亡敬拜之人(154-171节)；他们以“撒狄教会”来描述。那些通过主处于源自良善的真理之人则以“非拉铁非教会”来描述(172-197节)。那些具有时而源于自己，时而源于圣言的信仰，以这种方式亵渎神圣事物的人以“老底嘉教会”来描述(198-223节)。所有这些人同样被呼召到主的新教会。

各节内容

第1节．“你要写信给撒狄教会的天使说”表写给并涉及那些其敬拜已死，或其敬拜没有仁之良善，也没有信之真理的人（154节）。“这些事是那有神的七灵和七星的说的”表主，一切真理和一切良善与真理的认知皆出自祂（155节）。“我知道你的行为”表主立刻洞悉他们所有的内在和外在（156节）。“按名你是活的，其实是死的”表无论他们自己还是其他人，都觉得并相信他们的灵性是活的，其实他们的灵性是死的（157节）。

第2节．“你要警醒”表要持守真理并照真理生活（158节）。“坚固那剩下将近死去的”表好叫属于其敬拜的事物能接受生命（159节）。“因我见你的行为，在神面前并不完全”表其敬拜的内在并未与主结合（160节）。

第3节．“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的”表他们应思想一切敬拜起初是属世的，后来通过真理变成属灵的，以及除此之外的许多其它事(161节)。“又要遵守，并要悔改”表他们应留心这些事，使其已死的敬拜获得生命（162节）。“若不警醒”在此和前面所表相同（163节）。“我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到你那里，你也决不能知道”表属于敬拜的事物将从他们那里被夺走，他们却不知是何时被夺走，如何被夺走的（164节）。

第4节.“然而在撒狄，你还有几个名字”表他们当中还有某些人的敬拜尚有生命（165节）。“是未曾污秽自己衣服的”表他们持守真理，未曾以生活的邪恶和由此而来的虚假玷污敬拜（166节）。“他们要穿白衣与我同行（因为他们是配得过的）”表他们要与主一起生活，因为他们处在祂的真理之中（167节）。

第5节.“凡得胜的，必这样穿白衣”表凡被改造者皆变得属灵（168节）。“我也必不从生命册上涂抹他的名”表他要得救（169节）。“且要在我父面前和我父众天使面前认他的名”表处于主的神性真理之人必被接受（170节）。

第6节.“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”在此和前面所表相同（171节）。

第7节.“你要写信给非拉铁非教会的天使说”表写给并涉及那些通过主处于源自良善的真理之人（172节）。“这些事那圣洁、真实的说的”表主的神性真理（173节）。“拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的”表唯独全能的拯救者（174节）。

第8节.“我知道你的行为”在此和前所表相同(175节)。“看哪，我在你面前给你一个敞开的门”表天堂向那些通过主处于源自良善的真理之人敞开（176节）。“是无人能关的”表地狱不能胜过他们（177节）。“因你略有一点力量”表因他们知道凭自己什么也做不了（178节）。“也曾遵守我的道”表还因他们照主在其圣言中的诫命生活（179节）。“没有弃绝我的名”表他们处于对主的敬拜（180节）。

第9节.“看哪，我要从撒但会堂里”表那些在教义上处于虚假之人（181节）。“将那些自称是犹太人，其实不是，乃是说谎话的人交给你”表声称教会与他们同在，其实不然的人（182节）。“看哪，我要使他们来在你脚前下拜”表许多在教义上处于虚假的人将接受新教会的真理（183节）。“也使他们知道我已经爱你了”表他们必明白，他们蒙主所爱，并被接入天堂（184节）。

第10节.“你既遵守我忍耐的道”表因他们与邪恶争战（185节）。“我也必保守你免去试炼的时刻，就是将要临到全世界，来试炼住在地上的人的”表在最后审判之日，他们将得到保护和保守（186节）。

第11节.“看哪，我必快来”表主的到来（187节）。“你要持守你所有的”表与此同时，他们应持守在自己的真理与良善当中（188节）。“免得人夺去你的冠冕”表免得智慧消亡，永恒福乐就出自智慧（189节）。

第12节.“得胜的” 表那些继续坚定地处于源自良善的真理之人（190节）。“我要叫他在我神殿中作柱子” 表他们所居于其中的源自主之良善的真理支撑教会（191节）。“他也必不再出去”表他们将留在那里，直到永远（192节）。“我又要将我神的名写在他上面”表神性真理必刻在他们心上（193节）。“我神城的名，就是新耶路撒冷”表新教会的教义必刻在他们心上（194节）。“从天上、从我神那里降下来的” 表这教义必出于主的神性真理，如在天上那样（195节）。“我的新名”表唯独敬拜主，以及前教会所没有的新事物（196节）。

第13节.“圣灵向众教会所说的话、凡有耳的，就应当听” 在此和前面所表相同（197节）。

第14节.“你要写信给老底嘉教会的天使说”表写给并涉及教会中那些时而出于自己，时而出于圣言相信，并以这种方式亵渎神圣事物的人（198节）。“这些事是那为阿们的，为诚信真实见证的说的”表主的圣言，就是来自祂自己的神性真理（199节）。“神工之初始”表圣言（200节）。

第15节.“我知道你的行为”在此和前面所表相同（201节）。“你也不冷也不热”表他们时而否认、时而承认圣言是神性和神圣的（202节）。“我巴不得你或冷或热”表他们最好要么从心里否认圣言的神圣事物，要么从心里承认它们（203节）。

第16节.“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去”表亵渎，随之与主分离（204节）。

第17节.“因为你说：我是富足，已经发了财”表他们以为自己拥有大量属天堂和教会的良善和真理的认知（206节）。“一样都不缺”表他们不再需更多智慧（207节）。“却不知道你是那可怜”表他们所知有关这些认知的一切根本就没有连贯性 （208节）。“困苦、贫穷”表他们缺乏真理与良善（209节）。“瞎眼、赤身” 表他们既缺乏对真理的理解，也缺乏对良善的意愿（210节）。

第18节.“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足”表告诫他们通过圣言从主为自己获取爱之良善，好变得智慧（211节）。“又买白衣穿上”表他们应为自己获取纯正的智慧之真理（212节）。“叫你赤身的羞耻不露出来”表免得属天之爱的良善遭到亵渎和玷污（213节）。“又买眼药擦你的眼睛，使你能看见” 表使他们的认知得到治愈（214节）。

第19节.“凡我所疼爱的，我就责备管教他”表他们因那时被爱，故必被引入试探（215节）。“所以你要发热心，也要悔改”表这一切要通过对真理的情感来完成（216节）。

第20节. “看哪，我站在门外叩门”表主在圣言中呈现给每个人，并在那里催促被接受，也指示人当如何接受（217节）。“若有听见我声音就开门的”表凡相信圣言并照之生活的人（218节）。“我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席”表主与他们，并他们与主结合（219节）。

第21节.“得胜的”表通过照着主在圣言中的诫律生活而与主结合的那类人（220节）。“我要赐他在我宝座上与我同坐”表他们将在天堂与主结合（221节）。“就如我得了胜，在父的宝座上与祂同坐一般”表正如主与父为一，就是天堂一般（222节）。

第22节.“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”在此和前面所表相同（223节）。

诠 释

154.“你要写信给撒狄教会的天使说”表写给并涉及那些其敬拜已死，或其敬拜没有仁之良善，也没有信之真理的人。具有这种敬拜的人由“撒狄教会”来表示，这从写给它的话明显可知，不过，这些话要照着灵义来理解。所谓死的敬拜，是指单有敬拜形式，如常去教堂，聆听布道，领受圣餐，阅读圣言和敬虔的书籍，谈论神、天堂地狱、死后生命，尤其谈论敬虔，早晚祷告，然而却不渴望知道信之真理，也不想践行仁之良善，以为单单敬拜就能得救。而事实上，没有真理和照着真理的生活，敬拜就只是仁与信的外在形式，里面若没有仁与信，就会隐藏各种邪恶与虚假；因为真正的敬拜由仁与信构成。否则，这敬拜就像果皮，或果实的表面，里面隐藏的是虫子蛀蚀过的烂果肉，这种果实是死的。如今这种敬拜在教会大行其道，这是众所周知的。

222a.“我又要将我神的名都写在他上面”表示他们在植入生命的神性真理方面的品质。这从“写在一个人上面”、“名”和“神”的含义清楚可知：“写在一个人上面”当论及主时，是指植入生命(对此，我们稍后会提到)；“名”是指状态的品质或性质(参看AE 148节)；“神”是指从天堂里的主发出的神性真理，因而是指天堂里的主(对此，参看AE 220a节)，因为主在众天堂之上，向那些在天堂里的人显为一轮太阳(参看《天堂与地狱》，116–125节)。由此而来的神性发出被称为神性真理，并构成天堂，无论总体还是细节；这神性发出就是那在圣言中“神”所表示的；正因如此，天使被称为神(gods)，神(God)在希伯来语用的是复数形式耶洛因。这清楚表明为何主在此说“我神的名”，在前面说“我要叫他在我神殿中作柱子”(AE 219节)，在下面又说“我又要将我神城的名，就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，写在他上面”(AE 223节)。

“写在一个人上面”表示植入生命，因为写是指把来自记忆、思维或心智的东西写在纸上，也就是保存下来，故在灵义上表示在人的生命中持久，铭刻在它上面并植入它的东西。这句话的属世意义就这样转变为属灵意义；因为写在纸上或写在一本书里是属世的，而铭刻在生命上是属灵的；当有东西被植入信和爱时，它就铭刻在生命上了，因为爱和信构成人的属灵生命。由于“写”表示植入生命，所以论到耶和华或主，经上说“祂写”，“祂写在册子上”意思被主铭刻在人的灵，也就是他的心和灵魂，或也可说，铭刻在他的爱和信上的东西。因此，在诗篇：

我在暗中受造时，我的骨头就没有向你隐藏；它们形成的一切日子都写在你的册上，它们无一缺少。(诗篇139:15, 16)

又：

愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。(诗篇69:28)

但以理书：

百姓凡记录在册上的，必得拯救。(但以理书12:1)

摩西五经：

求你从你所写的册上把我涂抹掉吧。耶和华说, 谁得罪我, 我就从我的册上涂抹谁。(出埃及记32:32, 33)

启示录：

有书卷里外都写着字，用七印封严了，除了羔羊外，没有人能展开。(启示录5:1)

又：

凡名字没有写在羔羊生命册上的人，都要拜那兽。(启示录13:8; 17:8)

又：

我看见案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们的作为受审判。若发现有人没记在生命册上，他就被扔在火湖里。(启示录20:12, 13, 15)

又：

只有写在羔羊生命册上的才得进入新耶路撒冷。(启示录21:27)

在这些经文中，意思不是说他们被写在册子上，而是说信和爱的一切都被铭刻在人的灵上(这从《天堂与地狱》，461–469节所说明的事可以看出来)。

222b.在圣言中，“写”表示铭刻在生命上并植入生命，这一点从提到“写”的其它经文清楚看出来；因此，在耶利米书：

我要将我的律法放在他们中间，写在他们心上。(耶利米书31:33)

“将律法放在他们中间”表示在他们里面的神性真理；“在中间”表示从内心与人同在(参看《属天的奥秘》，1074, 2940, 2973节)；“写在心上”是指印在爱上，因为“心”表示爱(参看《属天的奥秘》，7542, 9050, 10336节)。以西结书：

先知见有一书卷内外都写着字，其上写的是哀伤、悲叹和灾祸。(以西结书2:9, 10; 3:1–3)

“内外都写着字的书卷”表示那时教会的状态，因而教会成员有着怎样的生命；因此，“书卷”与前面提到的“生命册”意思是一样的；由于他们的生命缺乏爱之良善和信之真理，所以经上说：“其上写的是哀伤、悲叹和灾祸。”律法刻在石版上，是神用手指头写的(出埃及记31:18; 申命记4:13; 9:10)，这表示它必须被印在生命上(《属天的奥秘》，9416节)；因为“律法”在严格意义上表示十诫，但在广泛意义上表示整部圣言(参看《属天的奥秘》，6752, 7463节)；“石头”表示真理，在此表示神性真理(《属天的奥秘》，643, 1298, 3720, 6426, 8609, 10376节)。他们把律法的话写在从约旦河取出的十二块石头上(申命记27:2–4, 8; 约书亚记4:3等)所表相同。

以西结书：

人子啊，你要取一根木杖，上面写上，为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，上面写上，为约瑟，就是为以法莲和他的同伴以色列全家的木杖；你要将这两根木杖彼此相接，连成一根木杖，使它们在我手中合而为一。(以西结书37:16, 17)

没有人能知道这些事物表示什么，除非他知道“犹大”代表什么，“约瑟”又代表什么。“犹大”代表主的属天国度，“约瑟”代表祂的属灵国度；“把它们写在两根木杖上”表示每个人的爱和由此而来的生命之状态。它们结合进入天堂由“将这两根木杖彼此相接，连成一根木杖，使它们在我手中合而为一”来表示。这些话的含义类似主的这些话的含义：

我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来；这样，将只有一个羊群，一个牧人。(约翰福音10:16)

字要写在一根木杖上，是因为“木杖”表示良善，正是良善进行结合。这些事从《属天的奥秘》一书的说明看得更清楚，即：属灵国度在主降临之前与在祂降临之后是不同的(AC 6372, 8054节)；主降世主要拯救属灵人，那时他们与那些属于主的属天国度的人结合进入一个天堂(AC 2661, 2716, 2833—2834, 3969, 6854, 6914, 7035, 7091, 7828, 7932, 8018, 8159, 8321, 9684节)。有两个国度，即属天国度和属灵国度，有三层天堂，这些天堂合而为一个天堂(参看《天堂与地狱》，20–28, 29-40节)。“犹大”在代表意义上表示主的属天国度(《属天的奥秘》，3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 6363节)；“约瑟”表示主的属灵国度(AC 3969, 3971，4669, 6417节)；“以法莲”表示属灵教会的理解力(AC 3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267, 6296节)；“木头”表示爱之良善(AC 643, 3720, 8354节)。

以赛亚书：

这一个要说，我属于耶和华；那一个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华，并将以色列的名字作为自己的姓。(以赛亚书44:5)

这些事论及主和祂的神性人身。“雅各”和“以色列”在论述主的地方表示祂的人身；这人身是耶和华，这一点由“这一个要说，我属于耶和华”和“他要亲手写归耶和华”来表示。“以色列”和“雅各”在至高意义上是指主(参看《属天的奥秘》，4286, 4570, 6424节)。

耶利米书：

耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必致蒙羞；离开我的，必写在地上，因为他们离弃耶和华，这活水的泉源。耶和华啊，求你医治我，我便痊愈。(耶利米书17:13, 14)

“写在地上”是指由于生活状态而定罪，因为“地”表示被定罪的东西(参看《属天的奥秘》，2327, 7418, 8306节)。

这清楚表明在约翰福音，主用手指在地上写字表示什么：

文士和法利赛人把一个行淫时被捉的妇人带到殿内耶稣这里；他们说，这妇人是正行淫之时被捉到的。他们问按照摩西律法，她应不应该用石头打死。耶稣却弯下腰用指头在地上写字；祂直起腰来说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她；于是又弯下腰在地上写字。他们听见这话，就一个一个都出去了，只剩下耶稣一人和那妇人；耶稣对她说，妇人，控告你的人在哪里呢？没有人定你的罪吗？祂说，去吧，不要再犯罪了。(约翰福音8:2–11)

主“在地上写字”和前面耶利米书中的话，“离开我的，必写在地上”所表相同，即表示他们也因奸淫而被定罪；所以祂说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”主在殿里两次在地上写字表示他们因灵义上的奸淫而被定罪；因为文士和法利赛人是那些玷污圣言、因而教会的良善，歪曲圣言、因而教会的真理之人；“奸淫”在灵义上是指对良善的玷污和对真理的歪曲(参看AE 141, 161节)；因此，这个民族也被主称为淫乱罪恶的世代(马可福音8:38)。