BE69.关于在皈依宗教中，人就像根木桩，这个邪说已被当今教会接受为它的自然产物，可从以下话语明显看出：在灵性之事上，人全然没有能力（n.15a,b,c）；在皈依宗教中，他就像一根木桩，一块石头，一尊雕像；他无法自己去适应和应用于接受恩典，而像毫无知觉并起不了任何作用的事物（n.15c,d）；人只有运动的能力，借此得以去教会听道和听福音（n.15e）；凭着圣灵而重生之人，出于所接受的全新能力和恩赐倒是能以某种方式配合（n.15l）；还有其它许多类似的话语。上述内容是对一个人在皈依宗教和从恶行悔改的描述，也是出自唯信称义这同一个蛋或子宫的产物；如此描述甚至达到一个程度：人的行为可被完全废除，与信没什么关系，甚至挨不到边。

【2】但是，因为这些观念有悖于人们对皈依宗教和恶行悔改的一般理解，所以他们加上以下话：“已受洗和未受洗者有天壤之别；因为，照着保罗的教导，一切受洗者已穿上基督，被真正更新，这些人因此获得意志的自由，也就是如基督所见证的，重获自由。因上，不仅听了上帝的道而且在真理之中的人还能够凭着信心去赞同并接受它（n.15n，《协和信条》p.675）。我呼吁有理智的人们啊，你们思量一下，后面加上的话与前面的内容是否一致呢？二者相比，是否自相矛盾：在皈依宗教的阶段，一个基督徒就像根木桩或石块，以致他没有能力使自己适应于接受恩典，然而当每个基督徒受了洗，通过洗礼就变得不仅拥有听上帝之道的能力，而且能够凭着信来表示赞同并接受它。因此，将一个基督徒比作一根木桩或一块石头的比喻应当从基督教所有教会中驱逐出去，就像流星从一个睡醒之人眼前消失；因为还有什么在理性上比这更矛盾的呢？

【3】不过，为了阐明新教会关于人皈依宗教的教导，我在此转述《揭开启示》一个见闻中以下段落：谁看不出，当人被指示有一位上帝，他有思想上帝或不思想上帝的自由？这就是说，在属灵的事上，每个人都有自由，正如在文明和道德的事上一样。主无时无刻不将这种自由赐给每一个人。因为这个缘故，人犯罪而成为罪犯也是照着他自己的想法。人之为人，正是基于这种自由；动物之为动物，就是因为缺乏这种自由。所以，人有能力改造和更新自身，似乎是凭自己，只要他从内心承认这能力乃是来自主。凡悔改并信主的人，都能被改造和更新。一个人必须好像凭自己悔改并信主，不过这种‘好像凭自己的想法也是出于主，因为主既赐下意志还赐予能力，从未将它们从任何人身上拿走。人实在不能凭自己得以更新，丝毫不能。但是，我们不是被造为一尊雕像，而是被造为人。我们可以依靠主行出悔改的动作，仿佛是凭自己。只有这样，人方能借着爱与信的回馈与主联合，使人与他联合一直是主的心意。一言以蔽之，你当自觉努力，并相信你是靠主而做，仿佛是自己在做。不过，好像凭自己而做并非从被造之始就是赐予给人固有的能力，因为只有主才能凭自己而做，但是主始终将这种能力加在人身上。人若践行良善，相信真理，仿佛凭自己而做，他就是天上的使者。反之，人若犯罪作恶，认同伪谬，也仿佛凭自己而做，他就是地狱的使者。后者的‘仿佛凭自己而做’，可从他祷告看出，因为他祈求被保守远离魔鬼，免得魔鬼诱惑，将他自己的恶施加于他。无论何人，若认定他是凭自己而做，那么不论他是行善还是作恶，都为有过；若相信只是仿佛凭自己而做，就免招罪过。因为人以为但凡凭自己所行的，都归给自己；倘若出于这个想法而行善，他以为是自己行的，并将其归给自己；但事实上是凭上帝而行，且来自上帝。倘若出于这个想法而作恶，他也以为是自己行的，并将其归给自己；但事实上是凭魔鬼而行，且来自魔鬼。类似的还有关于洗礼和圣餐礼的邪说，他们根据唯信称义之教条推导出这些圣礼理应得到的好处；还有关于基督身位之说；以及从基督徒教会初期直到如今，从那些以三位上帝观为根基的教义衍生而出的诸多异端邪说；在这个主题的简要分析中就不一一列举，在相应主题的著述中再作阐释。

L16.诸如以先知所代表的源于圣言的教会状态，就是他们担当人民的罪孽和罪所表示的。事实就是如此，这一点从论到先知以赛亚的话明显看出来：

他露身赤脚三年，作为预兆和奇迹。(以赛亚书20:3)

还有论到先知以西结的话：

他将流浪的物件带出去，蒙住脸看不见地，他这样作了以色列家的预兆，还说，我作你们的预兆。(以西结书12:5, 6, 11)

这就是担当他们的罪孽，这一点在以西结书是显而易见的，那时先知以西结被吩咐对着耶路撒冷向左、右侧各躺卧三百九十天和四十天，并吃用牛粪烤的大麦糕饼，如我们所读到的：

你要向左侧卧三百九十日，在它上头承担以色列家的罪孽；要按你躺卧其上的日数，担当他们的罪孽。因为我已将他们作孽的年数，定为你躺卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽四十日。(以西结书4:4-6)

先知虽如此担当以色列家和犹大家的罪孽，但并未除去它们，因而没有赎掉这些罪，只是代表并显示它们，这一点从那一章接下来的经文明显看出来：

耶和华说，以色列人在我所赶他们到的列族中，也必这样吃不洁净的食物。看哪，我必在耶路撒冷折断他们的粮杖。使他们缺粮缺水，彼此荒凉，因自己的罪孽消灭。(以西结书4:13, 16, 17)

所以，先知以西结现身说：

看哪，我作你们的预兆，经上补充说，我怎样行，他们所遭遇的也必怎样。(以西结书12:6, 11)

论到主的地方意思也是一样的：

祂担当我们的病患，背负我们的痛苦；耶和华使我们众人的罪孽都落在祂身上。祂使许多人因认识祂得称为义，因祂担当了他们的罪孽。(以赛亚书53:4, 6, 11)

此处，这一整章都在论述主的受难。

主自己作为最大的先知，代表圣言方面的教会状态，这一点从祂受难的一切细节明显看出来，如：祂被犹大出卖；被祭司长和长老捉拿并定罪；他们猛击祂；用苇子打祂的头；给祂戴上荆棘的冠冕；又分祂的衣裳，为祂的里衣拈阄；把祂钉在十字架上；给祂醋喝；刺祂的肋；祂被埋葬；第三日复活。

祂被犹大出卖表示祂被犹太民族出卖，那时圣言在犹太民族当中，因为犹大代表这个民族。祂被祭司长和长老捉拿并定罪，表示整个犹太教会如此对待祂。他们鞭打祂，吐唾沫在祂脸上，用苇子打祂的头，表示他们对神性真理方面的圣言做了同样的事，所有神性真理都论述主。他们给祂戴上荆棘的冠冕，表示他们歪曲并玷污了这些真理。他们分祂的衣裳，为祂的里衣拈阄，表示他们驱散了圣言的一切真理，但没有驱散它的灵义，因为主的里衣表示圣言的灵义。他们把祂钉在十字架上，表示他们已经摧毁并亵渎了整部圣言。他们给祂醋喝，表示一切都已经被歪曲，完全是虚假的；所以祂不喝这醋，然后说，成了。他们刺祂的肋，表示他们完全灭绝了圣言的一切真理和一切良善。祂被埋葬，表示对从母亲那里所获得的人身残余物的弃绝。祂第三日复活，表示祂的荣耀。

先知书和诗篇中的预言也表示这些事。由于同样的原因，祂被鞭打，戴上荆棘冠冕被带出来，兵丁给祂穿上紫袍之后，祂说，看这个人(约翰福音19:1, 5)。祂之所以这样说，是因为“人”表示教会；事实上，“人子”表示教会的真理，因而表示圣言。从这些事明显看出，担当罪孽表示在祂自己身上代表并表现反对圣言神性真理的罪。主是作为人子，而不是作为神的儿子忍受并遭受这样的对待，这一点可见于下文；因为“人子”表示圣言方面的主。