史威登堡神学著作
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BE68.关于義（charity）与信（faith）之间并不相连，可从他们关于唯信称义之教导的相关内容中看出：信乃是出于公义而归算给人，并不需要行为（n.12a）；此信被称为公义并非因義而成就（n.12b）；好行为当完全排除在论及称义和永生的话题之外（n.12f）；好行为并非必需作为得救的原因，得救必须要有好行为这一立场要被拒绝（n.12g,h,i,k）；信仰与救恩不用靠着好行为来保护和保持（n.12m,n）；与称义归给好行为，这样的好行为有害（n.14g）；灵的作工，或恩典的作工——跟随信并作为信的果子——无助于人的得救（n.14d）；以及其它地方。由所有这些内容可明显看出，这样的信与義毫不相关；倘若扯上关系，反而有害于得救，因为对信产生危害，这样就使得信不再成为得救的唯一方法。关于当今教会之信不能与義相联，在前文已作解释（n.47-50）；因此，这可以说是天命如此，改教者们出于他们的信仰势必充满热情地拒绝義与好行为；因为倘若他们将義与信联合，那就好比将猎豹与绵羊、豺狼与羊羔、老鹰和鸽子相联。这样的信还在《启示录》中被描绘为豹（13:2），并在《揭开启示》中加以解读（AR572）。但是，教会无信，无義之信，各是什么呢？没有信与義的婚姻又是什么教会呢？（请参阅n.48。）信与義的结合构成教会本身，它构成由主现在建立的新教会。
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56.圣治在它所做的一切事上都关注来自它自身的无限和永恒之物，这一点从以下事实明显可知：由作为无限和永恒的最初源头所创造的一切事物都行进到它的最后事物，从最后事物再到最初源头，如《圣爱与圣智》一书所说明的，那里论述了宇宙的创造。由于最初源头存在于一切进程的至内在，故可知，神性发出，也就是神性真理，在它所做的一切事上都关注一个无限和永恒的形像。它在一切情况下都关注这个形像，在有些情况下能明显感知到，但在有些情况下则不明显。神性在一切事物的多样性，它们的结实和繁殖中清楚呈现出这种形像。
在一切事物的多样性中，一个无限和永恒的形像体现在这方面：没有完全相同的两样事物，并且永远不可能有。我们可以从自创世之初以来所有人的脸看出来，也可以从反映在他们脸上的秉性看出来，同样从他们的情感、感知和思维看出来，因为他们的心智就是由这些构成的。这就是为何整个天堂没有两个完全一样的天使或灵人，事实上永远不可能有。两个世界，即自然界和灵界中的一切可见物体都是如此。由此明显可知，多样性是无限和永恒的。
在一切事物的结实和繁殖中，一个无限和永恒的形像，从植物界中种子的繁殖能力和动物界，尤其鱼类中的生殖过程明显看出来。它们若真的竭尽全力地结实和繁殖，就会在一个世纪内充满整个世界的空间，甚至充满宇宙空间。由此清楚可知，无限自我繁殖的努力就潜伏在这种能力中。由于自创世之初以来，这种结实和繁殖就没有衰退过，也永远不会衰退，故可知，这种能力里面还有一种自我繁殖直到永恒的努力。
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