史威登堡神学著作
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BE68.关于義（charity）与信（faith）之间并不相连，可从他们关于唯信称义之教导的相关内容中看出：信乃是出于公义而归算给人，并不需要行为（n.12a）；此信被称为公义并非因義而成就（n.12b）；好行为当完全排除在论及称义和永生的话题之外（n.12f）；好行为并非必需作为得救的原因，得救必须要有好行为这一立场要被拒绝（n.12g,h,i,k）；信仰与救恩不用靠着好行为来保护和保持（n.12m,n）；与称义归给好行为，这样的好行为有害（n.14g）；灵的作工，或恩典的作工——跟随信并作为信的果子——无助于人的得救（n.14d）；以及其它地方。由所有这些内容可明显看出，这样的信与義毫不相关；倘若扯上关系，反而有害于得救，因为对信产生危害，这样就使得信不再成为得救的唯一方法。关于当今教会之信不能与義相联，在前文已作解释（n.47-50）；因此，这可以说是天命如此，改教者们出于他们的信仰势必充满热情地拒绝義与好行为；因为倘若他们将義与信联合，那就好比将猎豹与绵羊、豺狼与羊羔、老鹰和鸽子相联。这样的信还在《启示录》中被描绘为豹（13:2），并在《揭开启示》中加以解读（AR572）。但是，教会无信，无義之信，各是什么呢？没有信与義的婚姻又是什么教会呢？（请参阅n.48。）信与義的结合构成教会本身，它构成由主现在建立的新教会。
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235.不承认圣治的人，根本不会从心里承认神，而是承认自然而非神，承认人类谨慎而非圣治。这一点看上去不是很明显，因为人能出于他的内在自我去思想并谈论这一套，出于他的外在自我去思想并谈论那一套。他就像折叶，能使门朝任何方向打开，进去的时候朝这个方向打开，出来的时候朝那个方向打开；或像风帆，能使船只在航行的过程中根据船长的指挥而转向任意方向。那些确认支持人类谨慎到了否认圣治的地步之人，当陷入自己的思维时，不会注意到别的，无论他们看见、听见或读到什么；事实上，他们也没有能力做到，因为他们没有从天堂接受任何东西，只从自己接受东西。他们只从表象和谬论得出结论，并且看不见别的，所以能发誓说他们是对的。此外，他们若只承认自然，就会向圣治的捍卫者发火，除非他们是牧师，因为牧师认为这是他们的神学问题，或他们的职责所在。
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