史威登堡神学著作
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BE65.简要分析：除了直接怜悯而瞬时得救之外，今时所信的救恩再没有别的了，可由此明显看出：唯独信——仅凭嘴上说出，同时在气息上表现出的保证——而不伴随義，嘴上的信就变得真实，气息上的保证就变成发自内心之信，这被认为是完成拯救的全部工作。因为，如果取消了通过由人自己践行義举所实现的合作，那么所谓“信自身流入”的自发性合作就成为被动之举，这不过是毫无意义的空话。这样的话，除了这些张口即来的直接呼求——上帝啊，求你拯救我们！因着你儿子受难，他以自己的宝血将我从罪孽中洁净了，因而在你的宝座前，将我们表现为纯洁，正义和神圣——还需要其它什么吗？据说，如果这些话没有更早说出，即便在死前最后一刻的这么做也可以作为称义的种子。然而，直接凭怜悯就可瞬时得救如今是教会中一条飞行的火蛇，宗教因它而废止，并引入虚假的安全感，还将罚入地狱归咎于主（详情可参阅1764年在阿姆斯特丹出版的《圣治》一书第340节）。
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第8章 这是圣治的一条律法，人要被主从天堂通过圣言和基于圣言的教义和讲道引领和教导，当表面上看，人似乎凭自己行动时，这一切就会发生
154.表面上看，人被自己引领和教导；而事实上，他唯独被主引领和教导。那些只确信表象，不相信真相的人，不能移走自己身上如罪的邪恶；但那些既确信表象,也确信真相的人能做到这一点。因为表面上看，是人移走了如罪的邪恶；而事实上，是主如此行。后者能被改造，前者则不能。
那些只确信表象，不相信真相的人，内在都是偶像崇拜者，实际上拜的是自己和世界。他们若没有宗教信仰，就会拜自然界，从而成为无神论者。他们若有宗教信仰，就会拜人和像。如今的这些人就是十诫中的第一诫所描述的人，即拜别神的人。但那些确信表象,也确信真相的人则敬拜主，因为主会把他们从陷入表象或幻觉的自我中提升出来，引领他们进入围绕真理并且就是真理的光中。主能使他们从内在发觉，他们不是被自己，而是被祂引领和教导。
在大多数人看来，这两种人的理性看似相同，其实并不相同。那些既处于表象，也处于真相的人，其理性是属灵的；而那些只处于表象,未处于真相的人，其理性是属世的。属世的理性好比冬光里的花园，而属灵的理性好比春光里的花园。接下来我们按以下顺序详细说明这一点：
⑴人唯独被主引领和教导。
⑵人唯独被主通过并从天使天堂引领和教导。
⑶人被主通过流注引领，通过光照教导。
⑷人被主通过圣言和基于圣言的教义和讲道教导，因而唯独被主直接教导。
⑸表面上看，人于外在被主引领和教导，似乎是他在被自己引领和教导。
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