史威登堡神学著作
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BE50.義不能与当今教会之信相合，因而好行为不能从任何婚姻中被产生的原因：归算供应一切——赦免罪恶，让人称义，重生，成圣，赋予天上的生命并因此得救，所有这些白白得来，人什么都不用做；那么，应当与信相合的義，无非是个多余和徒劳的东西，仅仅是对归算和称义的附属和补充，对归算和称义却毫无用处，这样的義又算什么呢？此外，如上所示（n.39,40），建立在三位上帝之上帝观这个基础上的信是错误的；在自身为義的这个義也无法与错误的信相联合。还有两个原因可让人相信当今教会之信与義之间并无联合的纽带：其一，因为他们视自己的信为属灵，视義为属世的道德，认为属灵与属世不能相联；另一个原因是，唯恐有来自人的东西，因而人以为值得回报的功德流入他们的信，他们唯独以信为得救之法。此外，義与那个信之间没有联结，但与全新的信却可以相联（关于此信，请参阅n.116,117）。
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200.既然人的情感的快乐源于至内层，并通过内层进入外层，最后进入身体中的最外层元素，它们载着人，如同风浪载着船只；既然除了发生在心智的最外层功能和身体的最外层功能中的事之外，这些事无一向人显明，那么人怎能仅仅因为少数似乎在他控制之下的表面事务，就宣称自己拥有神性之物呢？当他从圣言知道，若不是从天上赐的，人就不能得什么；从理性明白，这种表象被赐予他，是为了他能作为一个人活着，明白何为善恶，选择这个或那个，并将他所选择的东西归给他自己，因而能与主相互结合，被改造、重生和得救，从而活到永远时，更不应该宣称神性之物是自己的。我在前面已经解释：这种表象被赐予人，是为了他可以出于自由照着理性行动，因而貌似凭自己行动，而不是让他垂下双手，等候流注。这给前面所论证的第三个要点提供了支持，即：主通过祂的圣治引导一个人的生命之爱的情感，并同时引导产生人类谨慎的思维(192节)。
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