BE5.关于信仰、爱、善工和功德：

（a）使徒宣称，人因信白白被称为义，这些话所被理解的意义在公教会一如既往地被持守并表达；也就是说，说我们藉着信而成为正义，因为信是人得救的开始，是一切被证明为正义的根基，没有信，就不可能与上帝修和，不可能进入上帝众子的团契之中。至于说我们白白地被称为义，是因为没有任何在称义之前的事情——无论是信仰又或行为——配得称义的恩典本身；即是恩典，就不是来自行为，要不然恩典不再是恩典（第6次会议，第8章）。

（b）尽管没有一个人是正义的，但我们主耶稣基督受难之功可以与人相通，这样的相通被作用于称义之举中，藉着基督至圣的受难之功，上帝的爱由圣灵注入到那些被称为义之人的心中，并留在里面。因而在称义之举中，连同他的罪得赦免，这人接受一切被耶稣基督立时注入到他里面的东西，信、望、爱被灌输在他里面。不过，除非爱参与到信仰中，否则信无法与基督完美相连，更不能构成基督身体中一个有生命的肢体（第6次会议，第7章，第3节）。

（c）基督不但是信他之人的救赎者，还是信他之人当顺从的立法者（第6次会议，第16章；法规第21条）。

（d）没有行为的信仰是死的，是徒然的，因为在基督耶稣里，既不是受割礼产生果效，也不是不受割礼，而是藉着仁义来作工的信仰产生果效。因为信若离了望和爱，就无益于永生；为此他们还当听从基督所说的：“你若要进入永生，就当遵守诫命”。如此，被瞬间重生，接受真正的基督徒之义，他们被吩咐将这真正的基督徒之义保持洁白无暇，作为耶稣基督赐给他们的义袍，来取代亚当因不顺服而为自己和我们所失去的，以至于可以呈现在我们主耶稣基督的审判台前并得永生（第6次会议，第7章）。

（e）有能力从耶稣基督自身源源不断注入到那些称义者里面，如同从头注入到身体各部分，或好比从葡萄树到各枝子。这能力总是领先、伴随并跟从着他们的好行为，若没有它，这些好行为在上帝面前无论如何都不会被接纳且没有任何价值。因此，可以相信，对于那些被称义的人而言，再不会缺乏什么使他们被判定为应得永生；凭借在上帝里面被完成的那些行为，将在适当的时候赋予他们的永生（第6次会议，第16章）。

（f）当我们说到某人正义时，并非说人自己有正义，那被称为我们的正义其实是上帝的正义，因为上帝借着基督的功德将它注入到我们里面。因此，任何一个基督徒都不能信靠或荣耀自己，全是主的工作，他对我们的善如此伟大，他恩准我们把这些视为仿佛是我们的，这全因他的恩赐（第6次会议，第16章）。

（g）就自身而言，我们无能为力做什么，但有了主的合作，因着他加强我们力量，使我们凡事都能。因此，人自己没有任何可以夸耀的，所有的荣耀都在基督里，我们在他里面活着，在他里面配得称义，在他里面与上帝修和，产生与悔改相称的果子，这些果子有从他那里得到的功效，由他将它们提供给父，藉着他被父接受（第14次会议，第8章）。

（h）无论是谁，若说人可以凭借他自己的行为——或通过人性的能力做成，或通过律法的教导而做成，不需要藉着基督耶稣的圣恩，这人是该受诅的（第6次会议，法规第1条）。

（i）无论是谁若声称：在没有圣灵预先的启示，不需要圣灵的帮助的情况下，人能够相信、希望、爱（也就是说，有信、望、爱），或者应该能悔改，以至于称义的恩典可被赋予他；这人是该受诅的（第6次会议，法规第3条）。

（k）无论是谁若声称：在没有基督的正义、并因他的正义而让我们值得被称为正义的前提下，人可以成为正义；这样说的人是该受诅的（第6次会议，法规第10条）。在此就不一一列举更多章节了，大部分与信仰和善工的结合，以及它们被分离后的谴罚。

386.记事二：

一天清晨，我从睡梦中醒来，看到两位天使从天上下来，一位来自南方，一位来自东方，他们都坐在白马拉的马车里。来自南方天堂的天使所坐的马车像银子一样闪闪发光；而来自东方天堂的天使所坐的马车像金子一样闪闪发光；他们手握的缰绳像初升的太阳一样闪烁着火焰般的玫瑰色光芒。这两位天使就这样从远处向我显现；但当他们走近时，他们不是出现在马车里，而是以他们自己的天使形式，即人的形式出现。来自东方天堂的那位天使穿着华美的紫袍，来自南方天堂的那位天使穿着蓝袍。当他们抵达天堂之下的较低区域时，他们跑去迎接对方，好像在努力争取第一名，互相拥抱和亲吻。我听说，这两位天使在世时，因内在的友谊而结合在一起，但现在一个住在东方天堂，一个住在南方天堂。住在东方天堂的，是那些处于来自主的爱之人，而住在南方天堂的，是那些处于来自主的智慧之人。他们谈论了一会儿各自天堂的辉煌之后，他们的谈话转向这一点：天堂本质上是爱，还是智慧。他们一致认为，一个属于另一个，或说两者互属彼此；但他们讨论了哪一个是源头。

来自智慧天堂的天使问另一位天使：“什么是爱？”他回答说：“爱源于显为太阳的主，它是人类和天使的生命之热，因而是他们生命的存在。爱的衍生物被称为情感，并通过情感产生感知，从而产生思维。由此可知，智慧在起源上是爱；因此，思维在起源上是这爱的情感；从按顺序来检查的这些衍生物可以看出，思维只不过是情感的形式。这一点通常不为人知，因为思维在光中，而情感在热中；因此，人们会反思思维，但不会反思情感。思维只不过是人的爱之情感的形式，这一点也可以通过言语来说明，言语只是声音的形式。这是一个精确的例证，因为声音或语气对应于情感，言语对应于思维；因此，情感发声，思维说话，或说情感产生语气，思维产生话语。当被问到，如果拿走声音，那么言语还剩下什么，如果拿走情感，那么思维还剩下什么时，这一点就变得显而易见了。由此清楚可知，爱是智慧的全部，因此，天堂的本质是爱，它们的出现或显现是智慧；或也可说，天堂从神性之爱中拥有其存在，并通过神性智慧从神性之爱中拥有其出现或显现；因此，如前所述，一个属于另一个，或说两者互属彼此。”

那时，有一个新来的灵人站在我旁边，他听到了这些话，就问仁爱和信仰是否也是如此，因为仁爱属于情感，信仰属于思维。天使回答说：“完全一样；信仰只是仁爱的形式，就像言语是声音的形式一样。此外，信仰是由仁爱形成的，就像言语是由声音形成的一样。在天堂，我们知道它是如何形成的，但现在没有时间来解释。”然而，他补充说：“我所说的信仰是属灵信仰，属灵信仰只通过仁爱从主那里获得生命和灵，因为仁爱是属灵的，信仰通过仁爱变得属灵。因此，没有仁爱的信仰是纯属世信仰，纯属世信仰是死的，因为它与纯属世情感结合在一起，而纯属世情感无非是欲望。”

两位天使属灵地谈论了这些问题，属灵的语言包含了属世的语言无法表达的成千上万种事物，奇妙的是，这些事物是属世思维无法理解的，或说不能落入属世思维的观念。天使们交谈了一段时间后，便离开了；随着他们离开，各自前往自己的天堂，他们的头周围出现了星星；当他们离我有一段距离时，我又看见他们和以前一样坐在马车里。