BE46.简要分析：拥有宗教和理智健全的哪一族哪一民不晓得并相信：上帝是独一的，作恶乃是与他相背，行善乃是与他一致；并且，尽管众善从上帝流入，但是人还是必须尽心、尽性和尽力行善；因而，宗教就在于此呢？因此，有谁看不出来，承认神性的三个位格，并声称好行为根本无助于拯救，这其实使宗教脱离教会呢？因为有人宣称，在善行中并无救恩，换句话说：信使人称义，无需好行为（n.12a,b）；行为对于得救并不必要，因为得救与信并不靠好行为得保守和保持（12g,h,m,n）；因此，信与好行为之间并非紧密相联。后来的确说过，好行为仍要自发地紧随着信，正如果子要从树上结出来（n.13i,n）。可是，当人知道并相信好行为根本无助于得救，并且没有人有能力为了自己的得救而做出任何好行为，有谁去行善，谁去思考这些好行为，或者说会被引领自发地被去做出好行为呢？如果有人说，他们还是会将信心与好行为结合在一起的；若仔细检验，就可看出并非结合，不过是附加而已；仅仅是多余的附属物，无非作为一张画像中的深色背景，让画像看地来更生动一些罢了。由于宗教是生活的宗教，在于遵照信仰之理而活出好行为，所以很明显，宗教是这画像本身，而不只是个附属物；对很多人来说，它就像一匹马的尾巴，不当一回事，可随意切除。照着它们明显的含义来看以下陈述，有谁能得出其它的结论呢？请看：靠着十诫第二块石版的行为在上帝面前称义是痴人发梦（n.12d）；因此，如果有人以为罪得赦免乃是因为他的義，那他就是给基督带来羞辱（n.12e）；好行为当完全排除在论及称义和永生的话题之外（n.12f）；还有同样意图的更多内容。因此，当人往后读到：好行为必定跟随信，如果信了却没有好行为，那是假信，不是真信（n.13p，q,v），以及类似的表达，他真会关注这些说法吗？或者说，如果他想致力于这些事，真能理解吗？毫无理解的情形下从他行出的善，就像从雕像而出，当中毫无生命。不过，如果我们深入探究该教义的起源，就能看出改教领袖们显然把唯信立作原则，旨在与天主教断绝（n.21,22,23）；后来他们附加上義的行为，以致看起来貌似不与圣经相抵触，起码具备宗教的外表，因而自觉完好。

668.“因你的公平已经显出来了”表示圣言的真理公开证明了这一点。“公平”表示神性真理，人当照神性真理生活，从这真理可以知道他的品质，他也将照这真理而受审判；由于这些神性真理在圣言里面，而圣言现在被打开了，并证明唯独主是天地之神，所以“因你的公平已经显出来了”表示因为圣言的真理证明了这一点。圣言现在被打开了，并证明唯独主是天地之神，人当照主的诫命生活，当今的信仰应被除去，这一点可从刚刚出版的四教义明显看出来，即：《新耶路撒冷教义之主篇》、《新耶路撒冷教义之圣经篇》、《新耶路撒冷教义之生活篇》和《新耶路撒冷教义之信仰篇》；“因你的公平已经显出来了”就是指这些教义。

由于主是神性良善和神性真理，“公平”(judgment，或典章，判语，审判、判断等)表示神性真理，“公义”表示神性良善，所以在论述主的许多经文中，经上一起提及“公义和公平(或典章，判语，审判、判断等)”，如以下经文；以赛亚书：

锡安必因公义而蒙救赎，她那些被带回的人必因公平而蒙救赎。(以赛亚书1:27)

又：

祂必坐在大卫的宝座上和祂的国中以公平公义使国坚立。(以赛亚书9:7)

又：

耶和华被尊崇，因祂居在高处，以公平公义充满大地。(以赛亚书33:5)

耶利米书：

让荣耀的以此为荣耀，耶和华在地上施行公平和公义。(耶利米书9:24)

又：

我要给大卫兴起一个公义的枝子，祂必在地上掌权作王，施行公平和公义。(耶利米书23:5; 33:15)

何西阿书：

我必以公义、公平聘你归我。(何西阿书2:19)

阿摩司书：

公平必如水流动，公义必如洪流涌流。(阿摩司书5:24)

诗篇：

耶和华啊，你的公义好像神的高山，你的判断如同大深渊。(诗篇36:6)

又：

耶和华要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。(诗篇37:6)

又：

耶和华要按公义审判你的人民，按公平审判你的困苦人。(诗篇72:2)

又：

公义和公平是祂宝座的支撑。(诗篇89:14)

又：

我学习你公义的典章；我因你公义的典章一天七次赞美你。(诗篇119:7, 164)

在其它地方，经上说，人们当行公义和公平(如以赛亚书1:21; 5:16; 56:1; 58:2; 耶利米书4:2; 22:3, 13, 15; 以西结书18:5; 33:14, 16, 19; 阿摩司书6:12; 弥迦书7:9; 申命记33:21; 约翰福音16:8, 10)。在那里，“公义”论及真理之良善，“公平”论及良善之真理。

由于“公平”论及真理，“公义”论及良善，所以我们在一些地方读到“真理或真实和公义”(以赛亚书11:5; 诗篇85:11)；诗篇：

耶和华的典章是真理，全然公义；比金子可羡慕，比蜜甘甜。(诗篇19:9-10)

主在属天国度中的治理被称为“公义”，在属灵国度中的治理被称为“公平”，这一点可见于伦敦出版的《天堂与地狱》(214-216节)。