BE44.简要分析：以上是新教会信仰的简单形式。在附录中将作更进一步阐释，并且将在（关于新耶路撒冷教义的）主要著作中论及主上帝我们的拯救者以及在他里面的三一、对上帝和对邻舍的爱、信及其与两种爱的联合、以及照那里的次序涉及的其它相关内容中作更充分地说明。不过，有必要在此对该信仰的简单形式作一定程度的解释。关于第一点，也就是“有独一上帝，神性之‘三’在这‘一’位上帝之中，这一位上帝就是主耶稣基督”，可通过下文的概括来说明。上帝是独一的，他的本质不可见，有神性的三一，这些是既定的和不变的真理；因此，由于上帝是独一的，他的本质不可见，于是得出：上帝是一位（onePerson，一个身位或位格）；并且，当他是一位时，“三”在那“一”位之中。至于这一位就是主耶稣基督，可从以下内容看出：他由父上帝受孕（路加福音1:34,35）。因而就他的灵魂和生命本身而言，他是上帝。因此，正如他自己所说：父与他为一（约翰福音10:30），他在父里面，父在他里面（约翰福音14:10,11）；认识他也就认识父，看见他就是看见了父（约翰福音14:7,9）；除了在父怀里的独生子，从来没有人看见父（约翰福音1:18）；父的一切都是他的（约翰福音3:35,16:15）；他是道路、真理、生命，若不藉着他，没有人能到父那里去（约翰福音14:6）；结果，由于他在他里面，所以他自己也是他。并且，照着保罗书信所言，神性的一切丰盛都有形有体信在他里面（歌罗西书2:9）；先知书上还说，因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，他名称为上帝和永在的父（(以赛亚书9:6）；经上还说他有权柄掌管所有人（约翰福音17:2）；他有天上地上一切权柄（马太福音28:18）。于是可知，他是天和地的上帝。第二点，得救之信在于对他的信仰，可从以下得知：耶稣说，信他的人要活过来，永远不死（约翰福音11:25,26）；父的旨意是要使每一个看见了子而信的人得永生（约翰福音6:40）；上帝爱世人，甚至将他独一的儿子赐给他们，叫一切信他的人不致灭亡，反得永生（约翰福音3:15,16）；信子的人有永生，不信子的人，不得见永生，而且上帝的愤怒在他身上（约翰福音3:36）。至于余下的三点，也就是：诸罪莫作，因为它们属于魔鬼且来自魔鬼；众善奉行，因为它们属于上帝且来自上帝；避恶与行善之举应当由人仿佛靠自己行出来，不过务当相信这些举动来自主，是主与他同在并借着他行出来的；不需要在此解释，因为整本圣经从头到尾都可以证明这些，总而言之，无非教导避免作恶，努力行善，信靠主上帝。此外，倘若离了这三点，也就不是属于任何宗教了，因为宗教是生活的宗教；而生活就是避恶和行善，除非仿佛凭自己来主动这么做，人就无法行善和避恶了。如果把这三样从教会拿走了，那么圣经连同宗教也一样同时被除去，教会也就不成教会了。关于新教会的信仰，在后文（n.116,117）将从总体和具体两方面进一步详述；并且，所有这方面内容都将在（关于各教义的）著作本身展开说明。

696.记事五：

我曾向主祷告，求蒙允许与亚里士多德的门徒，以及笛卡儿和莱布尼茨的门徒交谈，以便我可以了解他们对灵魂和身体之间的相互作用的看法。当我停止祷告时，有九个人出现了，其中三个是亚里士多德的门徒，三个是笛卡儿的门徒，三个是莱布尼茨的门徒；他们站在我周围，左边是亚里士多德的崇拜者，右边是笛卡儿的追随者，后面是莱布尼茨的支持者。有三个戴着桂冠的人出现在很远的地方，彼此相距甚远；我通过从天堂流入的一种感知，认出他们是这些伟大领袖或老师本人；而莱布尼茨身后站着一个人，抓着他的衣襟，我被告知，他是沃尔夫。

当这九个人看到彼此时，起初，他们礼貌而亲切地互相问候，并以温和的语气交谈。但就在这时，一个灵人右手拿着火把从低地上来了，并在他们面前挥动火把。这三派就变成了敌人或对手，彼此怒视；因为他们充满了争吵和争论的欲望。亚里士多德学派，也就是经院学者，开始了这场辩论，说：“谁看不出，物体通过感官流入灵魂，就像一个人通过门进入内室一样，灵魂根据这种流注进行思考？当一个爱人看到一个可爱的少女或他的未婚妻时，难道他的眼睛不会闪闪发光，把对她的爱传给灵魂吗？当一个守财奴看到钱包时，难道他不会在一切感官上为它们而燃烧，并通过这些感官把这种燃烧传给他的灵魂，激起占有它们的欲望吗？当一个虚荣的人听到有人赞美他时，难道他不会竖起耳朵，耳朵又把这些赞美传给他的灵魂吗？身体感官不就像入口大厅，只有通过它才能进入灵魂吗？从这些事实和其它无数类似事实中，除了流注来自大自然，或是物质的外，谁还能得出其它任何结论？”

对于这些话，笛卡儿的追随者把手指放在额头上一会儿，然后缩回，回答说：“唉！你们出于表象说话；难道你们不知道，爱那少女或未婚妻的，不是眼睛，而是灵魂；同样，身体感官不是出于自身，而是出于灵魂渴望钱包里的钱；耳朵也不是以其它方式来接受阿谀奉承者的赞美吗？感知难道不是感觉的原因吗？或说正是感知引起感觉。感知属于灵魂，不属于器官，或说不是器官的官能，而是灵魂的官能。你们若可以，请告诉我们，除了思维，还有什么能让舌头和嘴唇说话呢？除了意愿，还有什么能让手去工作呢？然而，思维和意愿属于灵魂。那么，除了灵魂，还有什么能让眼睛看到、耳朵听到，其它器官感受到物体，关注并转向它们呢？从这些事实和其它无数类似事实中，凡明智地超越身体感官事物的人都会得出结论，流注不是从身体进入灵魂，而是从灵魂进入身体；我们称之为偶尔流注，也称之为属灵流注。”

听完这些话，站在其他人后面的三个人，即莱布尼茨的支持者，提高嗓门说：“我们已经听到了双方的论点，并对它们进行了比较，发现在许多方面，后者的论点更强有力，而在其它许多方面，前者的论点更强有力。因此，如果你们同意，我们将解决这场争端。”当被问到他们如何解决时，他们回答说：“既没有灵魂进入身体的流注，也没有身体进入灵魂的流注；但有两者一起的同时或一致和瞬间的运作，一位著名的作者用美丽的词命名了它，叫前定和谐。”

这时，那个手拿火把的灵人又出现了，这次火把在他左手上；他在他们的后脑勺挥动火把。这使得所有人的观念都变得混乱，他们喊道：“我们的灵魂和身体都不知道该站在哪一边；因此，让我们抽签来决定这场争论吧；哪张纸先出来，我们就采纳哪一个。”

于是，他们拿了三张纸，其中一张纸写上“物质流注”，第二张写上“属灵流注”，第三张写上“前定和谐”。他们把这三张纸放在一个帽子里，选出他们中的一个人来抽签。他将手伸进帽子，拿出了一张纸，上面写着“属灵流注”。一看见并读到这行字，他们都说(有些人声音清晰而流畅，有些人声音微弱而克制，或模糊而犹豫)：“我们采纳这个，因为它是第一个出来的。”但这时，一位天使突然站在附近说：“不要以为这张支持‘属灵流注’的纸是偶然出来的；它是天意。你们没有看到它的真理，因为你们的观念混乱；但真理把自己呈到抽签人的手上，好让你们可以采纳它。”