史威登堡神学著作
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BE34.值得注意的是，在《使徒信经》中这么说：我信上帝、父……我信耶稣基督……我信圣灵；在《尼西亚信经》中这么说：我信独一上帝、父……我信独一主耶稣基督……我信圣灵；因此信独一的上帝。在《亚他那修信经》却说“父上帝、子上帝、圣灵上帝”；因而三位上帝。不过，鉴于该信经的作者和支持者们从其中的用词不可避免地显明三个位格的上帝观，因此为了补救，他们声称三位拥有同一本质或实质；不过，这样的表达无非说明全体一致和意见相合的三位而已，去除不了三位的观念，只是混为一谈。这样的表达是形而上且玄而又玄的，无论怎样新颖和精巧，都无法使每一位都是上帝的三个位格成为一位上帝。诚然，他们的说法可以把三个位格在口头上说成一位，但在头脑中绝对做不到。
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279.启5:9.“他们唱新歌”表示对主的承认和荣耀，因为唯独祂是审判者，救赎主和救主，因而是天地之神。这些事就包含在他们所唱的歌中，所表示的也是所包含的事；接下来的这句话就包含对主是审判者的承认：
你配拿书卷并打开其印。(启示录5:9)
下面这句话包含对祂是救赎主的承认：
因为你曾被杀，用自己的血救赎我们。(启示录5:9)
这句话包含对祂是救主的承认：
又叫我们成为君王和祭司，归于我们的神，我们要在地上掌权。(启示录5:10)
这句话包含对主是天地之神的承认：
他们俯伏敬拜那活到时代的时代的。(启示录5:14)
由于对唯独主是天地之神，祂的人身是神性，祂无法以其它方式被称为救赎主和救主的承认，以前在教会不存在，所以它被称为“新歌”。
“歌”之所以也表示荣耀，即出于内心喜乐的称谢，是因为唱歌使人振奋，使情感从心中迸发出来，成为声音，并在生活中强烈表现出来。大卫的诗篇只是诗歌，因为它们被弹奏和歌唱，因此在许多地方被称为“歌”(如诗篇18:1; 33:1; 45:1; 46:1; 48:1; 65:1; 66:1; 67:1; 68:1; 75:1; 76:1; 87:1; 88:1; 92:1; 96:1; 98:1; 108:1; 120:1; 121:1; 122:1; 123:1; 124:1; 125:1; 126:1; 127:1; 128:1; 129:1; 130:1; 132:1; 133:1; 134:1)。
唱歌是为了提升爱的生命和由此而来的喜乐，这一点从以下经文明显看出来；诗篇：
你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华发出喜乐的声音，要回荡欢呼。(诗篇98:1, 4-8)
又：
你们要向耶和华唱新歌，愿以色列因造他的主欢喜，向祂唱诗。(诗篇149:1-3)
以赛亚书：
当向耶和华唱新歌，当扬声。(以赛亚书42:10, 12)
又：
诸天哪，应当歌唱，地的较低部分啊，应当欢呼，众山啊，应当回荡歌声！(以赛亚书44:23; 49:13)
诗篇：
当向神我们的力量欢呼，向雅各的神呼喊；唱起诗歌。(诗篇81:1-3)
以赛亚书：
在锡安必有欢喜、快乐、称谢，和诗歌的声音。(以赛亚书51:3; 52:8, 9)
又：
要向耶和华唱歌，锡安的女子啊，当扬声欢呼，因为以色列的圣者在你们中间乃为大。(以赛亚书12:1-6)
诗篇：
我心坚定，我要歌唱，我要唱诗。我的荣耀啊，你当醒起；主啊，我要在列族中称谢你，在列民中唱诗给你！(诗篇57:7-9; 以及在其它许多地方)
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