史威登堡神学著作
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BE33.我们说三位上帝的观念主要产生于教导三位一体的《亚他那修信经》，是因为当中“位格”（或“身位”，Persons)一词导致该观念的产生，通过该信经中的以下条款，这个词进一步灌输到人们的头脑中去：父一位，子一位，圣灵亦一位。然后说：父是上帝，是主；子是上帝，是主；圣灵亦是上帝，是主。尤其还加上这些话：依基督真道、我等不得不认三位均为上帝、均为主；依大公教，我等亦不得谓（原文是：被禁止说）上帝有三、亦不得谓主有三。这些话意味着：依基督真道，我们不得不认同并承认三位上帝和三位主，但是依大公教会的信仰，我们又不允许去说或称呼三位上帝和三位主；这样，我们可以有三位上帝和三位主的观念，但口头上不能如此承认。尽管如此，若将《亚他那修信经》中的多个身位或位格的三一取代为一个身位或位格的三一——这三一就在救主上帝耶稣基督之中（参阅《新耶路撒冷教义之主篇》Lord.55-61），那么这个信经中所说的也就与真理相符了。
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178.人不可以知道未来，也是为了人能出于自由照着理性行动；因为众所周知，一个人会渴望实际拥有凡他所爱的，并通过自己的理性引导自己达到这个目的。人们还知道，一个人以理性深思的一切都来自对通过思维把它付诸实施的爱。因此，如果他通过神性预言知道效果或结果，他的理性就会停止行动，他的爱也随之停止行动；因为爱与理性一同终止于结果，并从该结果重新开始。理性的快乐就在于出于爱在思维中看见结果，不是实现之后，而是实现之前的结果，也就是说，不是当下，而是将来的结果。这就是带给我们所说的希望的东西，这希望随着人翘望或期待一个结果而在理性中消长变化。这种快乐完全存在于结果中，但之后会与属于它思维一道消退。
如果预知一个结果，同样的情况也会发生。人类心智不断处于三样事物中，它们被称为目的，原因和结果。其中无论缺失哪一个，人类心智都不在自己的生命中。意愿的情感是起源上的目的；理解力的思维是有效的原因或方法；身体行为，口中的言语或外在感觉则是通过思维所实现的目的的结果。谁都能清楚看出，当人类心智仅在意愿的情感中，接下来什么也没有时，或同样当它仅在结果中时，它就不在自己的生命中。因此，心智不从分离的这三者当中的任何一个，只从结合在一起的这三者中获得生命。如果预言发生的事，心智的这种生命或活动就会削弱并消失。
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