史威登堡神学著作
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BE31.简要分析：先说明三个位格的三一，因而三位上帝的三一的根源所在。有三大信经特别提及三一，它们是《使徒信经》、《尼西亚信经》和《亚他尼修信经》。《使徒信经》和《尼西亚信经》只是教导三一，而《亚他那修信经》教导三个位格的三一。这三大信经出现在许多圣诗集中：《使徒信经》列在《诗篇》之后用来咏唱，《尼西亚信经》列于《十诫文》之后，《亚他那修信经》则另行单列*。《使徒信经》完成于使徒时代之后。《尼西亚信经》完成于尼西亚会议——公元325年由君士坦丁大帝邀请亚、非、欧所有主教在比提尼亚行省中的尼西亚城举行。《亚他那修信经》乃是在《尼西亚信经》之后由某个人或某些人制定，旨在完全推翻亚流主义，后来被众教会统一接受。显而易见，前两大信经中有三一的信仰，但第三大信经或《亚他那修信经》却导致三个位格之三一（三位一体）信仰的广泛散播。从此，三位上帝的观念开始流行起来，接下来会说明这一点。附注：*关于欧洲大陆的更正教众教会中的情形。
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903.“根基上有羔羊十二使徒的名字”表示关于主和遵行祂诫命的生活的取自圣言的教义的一切。根基上之所以写有“羔羊十二使徒的名字”，是因为“十二使徒”表示在其一切方面的主的教会(AR 79, 233, 790节)，在此表示在其教义的一切方面的该教会，因为他们的名字被写在“十二根基上”，而“十二根基”表示新耶路撒冷教义的一切(AR 902节)；“十二个名字”表示它的一切品质，它的一切品质都与教义、因而与该教会中的两样事物或两个元素有关，即：主和照祂诫命的生活；因此，所表示的是这些。新耶路撒冷教义的一切都与这两者有关，因为它们是教义的共性，一切细节都依赖于共性，并且它们也是本质，一切形式事物都从本质发出；因此，它们就像其教义的一切的灵魂和生命。它们的确是两个，但这一个不能与那一个分离，因为将它们分离就像把主与人，并人与主分离，在这种情况下，教会是不会存在的。这两者就像律法的两块石版一样结合在一起，其中一块石版包含与主有关的内容，另一块包含与人有关的内容，所以它们被称为约，约表示结合。想想看，如果只剩下第一块石版，第二块被抢走了，或只剩下第二块，第一块被抢走了，那么律法的这两块石版会变成什么样子呢？岂不就像神看不见人，或人看不见神，这一个逐渐远离那一个吗？说这些话，是叫人们知道，新耶路撒冷教义的一切都与对主之爱和对邻之爱有关。对主之爱就是拥有对主之信，遵行祂的诫命，而遵行祂的诫命就是对邻之爱，因为遵行祂的诫命就是向邻舍实行功用。那些遵行祂诫命的人是爱主的，这是主在约翰福音(14:21-24)中亲自教导的。对神之爱和对邻之爱是一切律法和先知所系于的两条诫命(马太福音22:35-38)。“律法和先知”是指整体上的圣言。
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