史威登堡神学著作
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BE31.简要分析：先说明三个位格的三一，因而三位上帝的三一的根源所在。有三大信经特别提及三一，它们是《使徒信经》、《尼西亚信经》和《亚他尼修信经》。《使徒信经》和《尼西亚信经》只是教导三一，而《亚他那修信经》教导三个位格的三一。这三大信经出现在许多圣诗集中：《使徒信经》列在《诗篇》之后用来咏唱，《尼西亚信经》列于《十诫文》之后，《亚他那修信经》则另行单列*。《使徒信经》完成于使徒时代之后。《尼西亚信经》完成于尼西亚会议——公元325年由君士坦丁大帝邀请亚、非、欧所有主教在比提尼亚行省中的尼西亚城举行。《亚他那修信经》乃是在《尼西亚信经》之后由某个人或某些人制定，旨在完全推翻亚流主义，后来被众教会统一接受。显而易见，前两大信经中有三一的信仰，但第三大信经或《亚他那修信经》却导致三个位格之三一（三位一体）信仰的广泛散播。从此，三位上帝的观念开始流行起来，接下来会说明这一点。附注：*关于欧洲大陆的更正教众教会中的情形。
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（九）任何人避各种通奸如罪到何等程度，就在何等程度上热爱贞洁
Life74.就属世意义而言，第六诫(它通常被称为第七诫)所提到的“通奸”不仅表示通奸或淫乱，还表示淫秽的行为、猥亵的话语和肮脏的思维。但就属灵意义而言，“通奸”表示玷污圣言的良善，歪曲圣言的真理。就至高意义而言，“通奸”表示否认主的神性，亵渎圣言。这些就是“各种通奸”。属世人凭理性之光能知道“通奸”包括做淫秽的事，说猥亵的话，思想肮脏的东西；但他不知道通奸也表示玷污圣言的良善，歪曲圣言的真理；更不知道它表示否认主的神性，亵渎圣言。因此，他也不知道通奸是一个如此之大的邪恶，以致它可称作恶魔本身，或邪恶的巅峰，因为凡陷入属世通奸的人也陷入属灵通奸，反之亦然。这一点在另一本关于婚姻的小册子中有所说明。而事实上，那些出于其信仰和生活并未将通奸视为罪的人每时每刻都陷入各种通奸。
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