史威登堡神学著作
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BE25.简要分析：尽管改教领袖们将信与義分离，他们仍把它们连在一起并最终联合，然而他们并不期望它们被视为一体，或者结合在一起作为得救之必需，这可从他们的著述、讲道和公告中明显看出。他们在分离信与義之后又将他们合在一起，甚至用明确术语而不是含糊地表达它们的联合。例如，称义之后的信绝非唯独，而总是与義或者好行为相伴；倘若不是如此，这样的信就不是活的，是死的信（n.13，o,p,q,r,y,bb）；事实上，一定要有好行为与信相随（x,y,z）；重生者藉着新能力和新恩赐与圣灵合作（aa）。天主教的教导几乎相同，可从《特兰托会议信纲》收集的的引文中明显看出（n.4-8）。
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608.当内呼吸停止时，和现在几乎一样的外呼吸就逐渐取代了它。与外呼吸一同出现的是有声语言或发音，它们成了思维观念的载体。在这个过程中，人的状态发生了根本性的变化。人们再也无法像以前那样感知事物，取代感知的是一种不同的指示，这种指示可称作良心。它虽与良心很相似，但却是介于感知和现在一些人所熟知的良心之间的一种中间物。一旦思维观念被如此包裹起来，也就是说，被包裹在有声语言里，人们就再也无法像上古之人那样通过内在人被教导，而是通过外在人被教导。因此，上古教会所受的启示被教义取代；这些教义先被外在感官接受，会在记忆中产生物质观念；思维观念能从这些物质观念中得以形成，而他们就通过并照着这些思维观念被教导。因此，随后的这个教会拥有完全不同于上古教会的心理构造。若非主将人类带入这种心理倾向或这种状态，没有人能得救。
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