史威登堡神学著作
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BE25.简要分析：尽管改教领袖们将信与義分离，他们仍把它们连在一起并最终联合，然而他们并不期望它们被视为一体，或者结合在一起作为得救之必需，这可从他们的著述、讲道和公告中明显看出。他们在分离信与義之后又将他们合在一起，甚至用明确术语而不是含糊地表达它们的联合。例如，称义之后的信绝非唯独，而总是与義或者好行为相伴；倘若不是如此，这样的信就不是活的，是死的信（n.13，o,p,q,r,y,bb）；事实上，一定要有好行为与信相随（x,y,z）；重生者藉着新能力和新恩赐与圣灵合作（aa）。天主教的教导几乎相同，可从《特兰托会议信纲》收集的的引文中明显看出（n.4-8）。
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内义
241.上古之人因是属天人，故天性是这样：他们的确用肉眼看见了他们在世界和地面上所看到的一切物体，但他们的思维却专注于这些物体所表示或代表的天上和神性事物。他们的肉体视觉仅仅是工具，因此他们的言语也是工具。谁都能从亲身经验知道这是怎么回事，因为一个人若把注意力转向说话者话里的意思，虽然听见了他的话，但也可以说没有听见。他只理解这些话的意思。思考得更深刻的人甚至都不关注话里的意思，只关注它们更全面的意思。然而，此处所论述的上古教会的这一代后裔不像他们的祖先，因为他们看见世界和地面上的物体就喜欢，因此，他们的心智专注在它们上面。他们思想这些物体，并从它们思想天上和神性的事物。就这样，感官之物在他们那里开始成了主要的，而不是像在他们的祖先那里一样只是工具。当属世界和大地之物成了主要的时，人们就由此推理天堂的事物，从而变瞎。谁都能从亲身经验知道这一切是怎么回事；因为一个不关注说话者话里的意思，而是关注这些话本身的人几乎不明白这些话的意思，更不用说更全面的意思了；有时他单凭一句话，甚至一个语法的使用就判定一个人所说的一切话。
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