史威登堡神学著作
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BE23.关于因信称义，《特兰托会议信纲》中声称“公教会一如既往地被持守并表达，信是人得救的开始，是一切被证明为正义的根基，没有信，就不可能与上帝修和，不可能进入上帝众子的团契之中”（参阅前文n.5的(a）部分）。还说“信来自听上帝的话语”（n4.(d）部分）。之前的天主教会议信纲将信与義、或信与好行为相连，从前文可明显看出（n.4,5,7,8）。然而更正教——随从他们自己的领军人物的立场——将它们分离，使得救在于信，而不同时在于義或好行为，旨在可以与天主教在教会最基本要素上——信与義——划清界限，我经常从这些改教领袖亲口这么说。我还听到他们确证信与義分离的论据如下：没有人能行出任何善有益于他自己的得救，也没任何人能满足律法的要求；此外，人的任何功德不能进入信。出于这些原则，并为了与天主教划清界限，他们将義之善从信、因而从拯救排除出去。这可从之前的《协和信条》引文中看出（n.12），那里这么说：義跟随那被称为公义的信仰而来，但正如天主教徒所宣称的，该信仰被称为公义并非因義而成就（n.12（b）部分）；得救必须要有好行为这一立场要被拒绝，因为好行为被天主教徒接受来支持不良的动机（n.12（h）部分）；拒绝《特兰托会议信纲》是理所应当的，因为它坚称好行为保守救恩（n.12（n）部分）；还有其它诸多内容。不过，更正教又认为在得救时要信与義相连，与天主教的唯一分别在于行为的性质，下一节将作说明。
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96.“也知道那自称是犹太人、其实不是的人的毁谤”表示错误断言他们处于爱之良善，而事实上，他们并没有处于爱之良善。“毁谤”在此表示错误的断言；“犹太人”并非表示犹太人，而是表示那些处于爱之良善的人，抽象地说，表示爱之良善；因此“那自称是犹太人、其实不是的人的毁谤”表示错误的断言，即：爱之良善在他们当中，然而，这些良善并不在他们当中。“犹太人”是指那些处于爱之良善的人，因为在圣言中，“犹大”在至高意义上是指神性之爱的神性良善方面的主，“以色列”是指神性智慧的神性真理方面的主；因此，“犹太人”表示那些处于来自主的爱之良善的人，“以色列人”表示那些处于来自主的神性真理的人。“犹太人”是指这些人，这一点可从下面(AR 350节)将引用的许多经文明显看出来；关于该主题的相关内容，也可参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》(51节)。在抽象意义上，“犹太人”是指爱之良善，因为灵义是从人中抽象出来的(可参看AR 78—79节)。如果一个人不知道在圣言中，“犹太人”是指那些属于主的属天教会的人，他们就是那些处于对主之爱的人，那么在阅读先知书的圣言时，他必陷入许多错误；但可参看下文(AR 350节)。
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