史威登堡神学著作
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BE23.关于因信称义，《特兰托会议信纲》中声称“公教会一如既往地被持守并表达，信是人得救的开始，是一切被证明为正义的根基，没有信，就不可能与上帝修和，不可能进入上帝众子的团契之中”（参阅前文n.5的(a）部分）。还说“信来自听上帝的话语”（n4.(d）部分）。之前的天主教会议信纲将信与義、或信与好行为相连，从前文可明显看出（n.4,5,7,8）。然而更正教——随从他们自己的领军人物的立场——将它们分离，使得救在于信，而不同时在于義或好行为，旨在可以与天主教在教会最基本要素上——信与義——划清界限，我经常从这些改教领袖亲口这么说。我还听到他们确证信与義分离的论据如下：没有人能行出任何善有益于他自己的得救，也没任何人能满足律法的要求；此外，人的任何功德不能进入信。出于这些原则，并为了与天主教划清界限，他们将義之善从信、因而从拯救排除出去。这可从之前的《协和信条》引文中看出（n.12），那里这么说：義跟随那被称为公义的信仰而来，但正如天主教徒所宣称的，该信仰被称为公义并非因義而成就（n.12（b）部分）；得救必须要有好行为这一立场要被拒绝，因为好行为被天主教徒接受来支持不良的动机（n.12（h）部分）；拒绝《特兰托会议信纲》是理所应当的，因为它坚称好行为保守救恩（n.12（n）部分）；还有其它诸多内容。不过，更正教又认为在得救时要信与義相连，与天主教的唯一分别在于行为的性质，下一节将作说明。
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157.“你有一个名，就是你是活的，其实是死的”表示可能在他们自己和其他人看来，并相信，他们在灵性上是活的，而事实上，他们在灵性上是死的。“有一个名”表示似乎并相信是这样，在此表示他们是活的，而事实上是死的。因为属灵生命，也就是真正的生命，不只是敬拜的问题，还在敬拜里面，敬拜里面必须有来自圣言的神性真理，当人照着这些真理生活时，他的敬拜里面才会有生命。原因在于，外在从内在获得自己的品质，敬拜的内在是生活的真理。他们就是主的这些话所指的那些人：
那时你们开始站在外面叩门，说，主啊，给我们开门；祂就回答说，我不晓得你们是哪里来的。你们要开始说，我们在你面前吃过，在你面前喝过，你也在我们的街上教训过人；可我要对你们说，我不晓得你们是哪里来的；你们这一切作孽的人，离开我吧！(路加福音13:25-27)
在灵界，我被允许听见许多人说，他们常去领圣餐，从而吃喝圣物，他们的罪常常被赦免；每个安息日他们都听从他们的教师，也在家里虔诚地早祷晚祷，等等。但当他们敬拜的内层被揭开时，它们看上去充满罪孽和地狱的东西，因此，他们被弃绝了。当他们询问原因时，得到的回答是，他们根本不关心神性真理。然而，不遵行神性真理的生活不是天堂里的人所过的生活；而且那些不处于天堂生活的人无法承受天堂之光，也就是那里从显为太阳的主发出的神性真理；他们更不能承受天堂之热，也就是神性之爱。尽管他们听见这些话，也理解，但当他们回到自己这里，回到自己的敬拜中时，他们说：“我们需要真理吗？真理是什么？”然而，他们因再也不能接受真理，故只能任由他们的欲望在他们的敬拜里面，这些人最终弃绝了他们对神的一切敬拜。因为内层会调整外层适应自己，并弃绝与自己不一致的东西。事实上，死后，所有人的外层都要变得像他们的内层一样。
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