史威登堡神学著作
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BE23.关于因信称义，《特兰托会议信纲》中声称“公教会一如既往地被持守并表达，信是人得救的开始，是一切被证明为正义的根基，没有信，就不可能与上帝修和，不可能进入上帝众子的团契之中”（参阅前文n.5的(a）部分）。还说“信来自听上帝的话语”（n4.(d）部分）。之前的天主教会议信纲将信与義、或信与好行为相连，从前文可明显看出（n.4,5,7,8）。然而更正教——随从他们自己的领军人物的立场——将它们分离，使得救在于信，而不同时在于義或好行为，旨在可以与天主教在教会最基本要素上——信与義——划清界限，我经常从这些改教领袖亲口这么说。我还听到他们确证信与義分离的论据如下：没有人能行出任何善有益于他自己的得救，也没任何人能满足律法的要求；此外，人的任何功德不能进入信。出于这些原则，并为了与天主教划清界限，他们将義之善从信、因而从拯救排除出去。这可从之前的《协和信条》引文中看出（n.12），那里这么说：義跟随那被称为公义的信仰而来，但正如天主教徒所宣称的，该信仰被称为公义并非因義而成就（n.12（b）部分）；得救必须要有好行为这一立场要被拒绝，因为好行为被天主教徒接受来支持不良的动机（n.12（h）部分）；拒绝《特兰托会议信纲》是理所应当的，因为它坚称好行为保守救恩（n.12（n）部分）；还有其它诸多内容。不过，更正教又认为在得救时要信与義相连，与天主教的唯一分别在于行为的性质，下一节将作说明。
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128.荣耀是指主的神性人身与父的神性合一，这种合一通过十字架受难完全完成；论到这荣耀，主自己在福音书中如此说：
犹大既出去，耶稣就说，现在人子得了荣耀，神因祂得了荣耀。若神要因祂得荣耀，神也要因自己荣耀祂，并且要立刻荣耀祂。(约翰福音13:31, 32)
此处荣耀既论及父神，也论及人子；因为经上说：“神因祂得了荣耀，也要因自己荣耀祂。”显然，荣耀是指合一。约翰福音：
父啊，时刻到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。(约翰福音17:1, 5)
经上之所以这样说，是因为合一是相互的，因为经上还说，父在祂里面，祂在父里面。又：
现在我的灵魂烦乱；祂说，父啊，愿你荣耀你的名。就有声音从天上来，我已经荣耀了它，还要再荣耀。(约翰福音12:27, 28)
经上之所以这样说，是因为合一是逐渐实现的。路加福音：
基督这样受害，又进入荣耀，岂不是应当的吗？(路加福音24:26)
在圣言中，当“荣耀”论及主时，它表示与神性良善合一的神性真理。由此很清楚地看出，主的人身是神性。
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