史威登堡神学著作
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BE22.简要分析：上述四点——今时在更正教中被广为流传——并不是什么新东西，也不是三位改教领军人物最先提出来的，而自尼西亚会议时期传承，会后由制订者们教导，并在天主教中因此被保存下来，这个事实可从关于教会史的著述中明显看到。天主教和更正教在三位一体的教义上保持一致，是因为他们都承认三大信经——《使徒信经》、《尼西亚信经》和《亚他那修信经》，其中教导这样的三一。关于他们一致接受基督功德的归算，从前文对《特兰托会议信纲》的引文（n.3-8）与《协和信条》的引文（n.10-15）相比便可看出。关于他们在称义方面的一致性接下来讨论。
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249.启4:9.“每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上的时候”表示圣言将一切真理、一切良善和一切敬拜都归于那即将审判的主。“活物”是指圣言，如前所示；“荣耀、尊贵”当归于主时，是指一切真理和一切良善都是祂的，并来自祂；“感谢”表示敬拜的一切；“那坐在宝座上的”表示审判方面的主，如前所述。由此明显可知，“每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上的时候”表示圣言将一切真理、一切良善和一切敬拜都归于那即将审判的主。在圣言中，“将荣耀、尊贵归给主”只是指承认和称谢或宣认：一切真理和一切良善都来自主，因而唯独祂是神，因为祂因神性真理而拥有荣耀，因神性良善而拥有尊贵。
在以下经文中，“荣耀、尊贵或尊荣”就表示这一点，诗篇：
耶和华造了诸天，荣耀和尊贵在祂面前。(诗篇96:5-6)
又：
耶和华啊，神啊，你为至大，你披上荣耀和尊荣为衣。(诗篇104:1)
又：
耶和华的作为本为大，荣耀和尊荣就是祂的作为。(诗篇111:2-3)
又：
你又将荣耀和尊荣放在祂身上，永远祝福。(诗篇21:5-6)
这些话论及主。又：
大能者啊，愿你大腿边佩剑，大有荣耀和尊贵；在你的尊荣中登上，乘驾真理的话语。(诗篇45:3-4)
又：
你使祂比天使微小一点，赐祂荣耀和尊贵为冠冕。(诗篇8:5)
以赛亚书：
黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的尊贵，必赐给它；他们必看见耶和华的荣耀，我们神的尊贵。(以赛亚书35:2)
这些话论及主，除此之外还有其它经文(如诗篇145:4-5, 12; 启示录21:24, 26)。此外，在圣言中，当经上论述神性真理时，这神性真理就被称为“荣耀”(AR 629节)；当经上论述神性良善时，这神性良善就被称为“尊贵或尊荣”。
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