史威登堡神学著作
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BE18.简要分析：宗教改革后，从罗马天主教分离出来的教会包括那些称自己为福音派、改革宗的教会，或自称抗罗宗或更正教的众教会，若照宗派领袖来命名，有路德宗和加尔文宗，在英格兰的教会走中间路线。（在此，我们不讨论希腊教会，他们很久以前已从罗马天主教分离出来。）抗罗宗或更正教众教会在各事上彼此有别，特别是关于圣餐、洗礼、拣选、基督位格方面的分歧，这是众所周知之事。然而在神性上的三位一体、原罪、基督之功的归算、唯信称义上却全体一致，这些事却并非众所周知。原因在于没什么人研究诸教会之间在教义上差异，从中找出它们的一致性。只有神职人员研究他们所在教会的教义，而平信徒极少深入钻研它们并由此研究它们的差异。然而，人们只要翻阅他们的著作，或留意他们的讲道，更正教众教会在上述四项的一致性——无论是总体原则，还是绝大多数的具体细节——自会显明。不过，这只是基于后续内容预先提出并提前注意的信息。
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125.预先阐明这些天使奥秘，是为了能理解主的圣治在将人与主并主与人结合时的运作方式。这种运作不会发生在单独的任何细节中，除非它同时发生在人的一切事物中；它同时从中心和边界发生。人的中心就是他的生命之爱，他的边界是其外在思维中的事物，他的居间物是其内在思维中的事物；我已说明这些事物在恶人里面是何性质(参看104-109节)。由此再次清楚可知，主无法同时从中心和边界作工，除非祂与人一同作工，因为人实际上在其最外在的活动中与主同在。这意味着人在他所掌控的那些事上作工，因为这些事在他的自由范围之内，主则从人的中心，并按连续阶段直到人的边界作工。人完全不知道哪些事物在人的中心，哪些事物在从中心直到边界的连续阶段中；因此，人对主在那里作工的方式，或正在做的事一无所知。然而，所有这些事物都被如此紧密联系起来，以至于与边界构成一体，所以人没有必要知道更多，只需知道他必须避恶如罪，并转向主。这是主能抛弃人与生俱来的属地狱的生命之爱，转而植入一种天堂生命之爱以取代之的唯一方式。
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