史威登堡神学著作
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BE16.新教会教义概述。接下来对《启示录》第21-22章“新耶路撒冷”所象征的新教会的教义进行简要概述。新教会的教义不仅是信仰的教义，还是生活的教义，在著作中被分为三部分。
第一部分：1.主上帝拯救者，神性的三一集于他。2.圣经，属世和属灵两层意义，由圣经产生的神圣。3.对上帝的爱，对邻舍的爱，二者的一致。4.信，信与两种爱的连接。5.由十诫而来生活的教导。6.改造与更新。7.自由意志，人与主的配合。8.受洗。9.圣餐。10.天与地狱。11.人与天或人与地狱的连接，人照此连接于死后的生命状态。12.永生。
第二部分：1.世代的终结，或当前教会的结束。2.主的降临。3.最后的审判。4.新教会或新耶路撒冷。
第三部分指明当今教会与新教会在教义上的分歧。我们在此说明其中某些分歧，因为牧师和平信徒认为当今教会处于福音及其真理的真光照耀下，不可能被反驳、推翻和攻击，哪怕从天降下的天使也不能。当今教会也看不见除此以外的任何东西，因为它的知性能力已退离信仰，却已经借助知性能力以下的某种眼光来确证它的各样教条，因为伪谬在这样的眼光中甚至能被确证，看似真理；在那里被确证的伪谬获得一种虚幻的光照，真理之光在这虚幻之光下如同幽暗。正因如此，我们在此需要加以讨论，将分歧提出来，用简洁的话语来说明这些分歧，以至于知性能力尚未被迷信或盲信完全关闭者首先能在曙光下朦胧看出这些分歧，然后能在晨光之中看清，最终通过著作本身，犹如在正午亮光下明白一切。这些分歧如下所示。
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265.③对圣治的怀疑因以下事实而产生：人们至今不知道避恶如罪就是基督教的本质或基督教本身，《新耶路撒冷教义之生活篇》全文说明了这个真理；由于与仁分离之信是接受该真理的唯一障碍，所以这个话题也得以论述。可以说，人们不知道避恶如罪是基督教的本质或基督教本身。因为几乎没有人知道它，然而每个人的确知道(参看258节)。之所以几乎没有人知道，是因为与仁分离之信抹杀了它；这信断言唯独信拯救人，而不是任何善行，或仁之良善；还断言他们不再受律法的束缚，而是自由的。那些经常听到这些话的人，就不再思想生活的任何邪恶或良善。此外，每个人出于自己的本性都倾向于接受这信，并且一旦接受它，就不再思想他的生活状态。这就是为何人们不知道这个真理。
在灵界，这种无知被指示给我。我问了一千多个刚从世界来的人，他们知不知道避恶如罪是宗教本身或宗教的本质；他们说，不知道，这是闻所未闻的新鲜事；相反，他们听到的是，他们不能凭自己行善，并且不在律法的束缚之下。当我问他们知不知道一个人必须检查自己，看见自己的罪，悔改，然后开始新生活；否则罪不得赦免，如果罪不得赦免，人就不会得救；我还提醒他们，每次领受圣餐，这一点都被明确大声地读给他们听时，他们回答说，他们没有注意这些事，只听见说，他们已经通过圣餐礼获得罪的赦免，剩下的事，那信在他们不知不觉中就做了。
我又问，为何教你孩子十诫？难道不是叫他们知道避恶如罪吗？难道只是让他们知道并相信这些事，却不照之而行吗？那么你为何说这是新鲜事？对此，他们只能回答说，他们知道，却又不知道；当犯通奸时，他们从未想过第六诫，当偷窃或暗中诈骗时，从未想过第七诫，等等；更不用说，这类事违背神性律法，因而违背神。
当我从教会的教义中提到许多事，并从圣言证明，避开和远离如罪的邪恶就是基督教本身或基督教的本质，每个人的信都取决于他如此行的程度时，他们沉默不语。然而，当看见所有人都是照他们的生活被检查，并照他们的行为受审判，没有人是照与生活分离的信而受审判，因为每个人的信都取决于他们的生活时，他们确信这是真的。
大多数基督徒都不知道这一点，这在圣治的律法之下，即：每个人都要出于自由照着理性行动(参看71-128节)；没有人从天堂直接被教导，而是间接通过圣言，以及基于圣言的教义和讲道被教导(154-174节)；这种无知也在一切许可法之下，许可法同样是圣治的律法。对此，详情可参看258节。
注：266至273节无
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