史威登堡神学著作
BE15.《协和信条》中关于自由意志的内容:
(a)在灵性之事上,人全然没有能力(p.15,18,219,318,579,656,附录p.141)。
(b)自从人的始祖堕落,人已变得全然败坏,以致在关于转变(信仰)和拯救一事上天生就是盲目的,并且导致他视上帝之道为愚蠢。他持续如此敌对上帝,直到借着圣灵的能力、通过聆听讲道,他被转变、赐予信心、得重生更新,这纯粹是恩典,无需他这方面的任何配合(p.656,657)。
(c)人全然败坏,对良善麻木不知,以至于就人的本性而言,自堕落之后、重生以前,人没有丝毫灵性的力量存在或存留,可以让他能够预备自己来接受上帝的恩典,或者抓住所赐的恩典,又或靠自己来接受它,或在灵性的事务上理解、相信、接受、思考、意愿、开始、完善、行动、作用、配合,或调整自己来适应这恩典,或将他的转变归功于别的任何事,全部也好,一半也罢,哪怕一丁点(p.656,658)。
(d)在关乎灵魂得救的灵性和神性之事上,人就像罗得妻子变成的盐柱,或像没有生命,无眼无口无任何感觉的一块木桩或石块(p.661,662)。
(e)人还是能活动,能掌管他外在的肢体,能参加敬拜,能聆听上帝的话语和福音,但就他个人的想法而言,他轻视这一切,视为愚笨之举,在这方面,他比一根木头还要糟糕,除非圣灵在他里面起作用(p.662,671,672,673)。
(f)诚然,人的转变(信仰)并不仅仅如同把石头雕刻成像,或在腊上盖个印,这些既无知识和感觉,也无意志(p.662)。
(g)在他的信仰转变中,人仅仅是个被动的对象,并无任何主动的作为(p.662,668);
(h)在此转变中,人根本未与圣灵合作(p.219,579,583,672,576)。
(i)自堕落后,人保留并拥有认识属世之事的能力,以及某种程度上选择属世与文明之善的自由意志(p.14,218,641,664,附录p.142)。
(k)某些教父和当代一些神学家声称,上帝吸引人,与人的意志相一致的方式来吸引他,这类说法与圣经不符(p.582,583)。
(l)当人被圣灵的能力重生,他就能出于新生的能力和恩赐进行配合——这能力和恩赐在他转变(信仰)时,开始在他里面运行,尽管他的配合是微弱的,的确没什么力量,不过自愿的(p.582,673-5,附录p.144)。
(m)不仅上帝的恩赐,而且基督自己,借着信,住在重生者里面,如同住在他自己的殿中(p.695,697,698,附录p.130)。
(n)已受洗和未受洗者有天壤之别;因为,照着保罗的教导,一切受洗者已穿上基督,被真正更新,这些人因此获得意志的自由,也就是如基督所见证的,重获自由。因上,不仅听了上帝的道而且在真理之中的人还能够——尽管非常微弱——凭着信心去赞同并接受它(p.675)。当知道,此前引用的内容取自《协和信条》一书(由人照着《奥斯堡信纲》编写而成)。不过,其中关于唯信称义的同样教义被英国和荷兰的更正教成员所坚持和教导;因此,接下来的论述适用于他们全部人;见下文(n.17,18)。
347.“等我们在我们神众仆人的额上盖了印”表示在那些处于来自主的源于良善的真理,因而内在良善的人被分离之前。“在他们额上盖印”不是说在他们额上盖印,而是说将那些处于来自主的爱之良善的人区分开并分离;因为“额”表示爱之良善。所指的是那些处于来自主的源于良善的真理之人,这是因为“神的众仆人”表示这些人(AR 3节)。“额”之所以表示爱之良善,是因为脸是人情感的形像,前额则是脸的最高部分;大脑正在前额下面,而人生命的一切都源于大脑。由于“额”表示爱,对善人来说,表示良善的爱,对恶人来说,表示邪恶的爱,所以“在他们额上盖了印”表示照着爱将彼此区分开并分离。以西结书中的这段经文所表相同:
你穿过耶路撒冷中间,在那些因可憎的事而叹息的人额上画记号。(以西结书9:4-6)
由于“额”表示爱,所以论到亚伦冠冕上刻有“归耶和华为圣”的金牌,经上记着说:
它要在冠冕的面前,这牌必在亚伦的额上,要常在亚伦的额上,使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。(出埃及记28:36-38)
此外,经上还吩咐:
你要全心、全灵魂地爱神,这些话要系在手上,放在额上。(申命记6:5, 8; 11:18)
启示录:
他们都有父的名写在他们额上。(启示录14:1)
又:
神和羔羊的名在他们额上。(启示录22:4)
要知道,主在额上看天使,而天使通过眼睛看主。这是因为主出于爱之良善看待所有人,并希望他们反过来能出于智慧之真理来看待祂;结合以这种方式来实现。
在以下经文中,“额”在反面意义上表示邪恶的爱,启示录:
额上有兽印的。(启示录13:16; 14:9; 20:4)
又:
他们额上还有巴比伦的名。(启示录17:5)
耶利米书:
娼妓的额。(耶利米书3:3)
以西结书:
额坚心硬。(以西结书3:7, 8)
以赛亚书:
你是顽梗的,你的额是铜的。(以赛亚书48:4)
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