BE13.《协和信条》中关于信心结果子的具体内容：

（a）当注意律法的行为与圣灵的行为之间的分别。重生之人以自由和乐意的灵所做的行为并非律法的行为，而是圣灵的行为，这些是因信所结的果子；因为重生之人不在律法之下，而在恩典之下（p.589,590,721,722）。

（b）好行为是悔改的果子（p.12）。

（c）重生者藉着信接受新的生命、新的倾向或喜好、新的行为，这些是悔改过程中从信而来（p.134）。

（d）在转换信仰并因信称义后，人开始在他的头脑中被更新，最终在认知上被更新，于是他的意愿在执行悔改的日常行为中就并非不起作用（p.582,673,700）。

（e）由于原罪、也因为现实所犯罪恶，我们应当悔改的（p.321，附录p.159）。

（f）对基督徒来说，悔改一直持续到死，因为只要还活着，他们就不得不与遗留在肉体之中的罪作斗争（p.327）。

（g）我们必须在十诫律法的操练中着手参与并逐渐提升完善（p.85,86）。

（h）重生者——尽管从律法的诅咒中得解脱——应当仍在神性的律法中操练自己（p.718）。

（i）重生者尽管不在律法之下，但并不在律法之外，因为他们遵照主的律法而活（p.722）。

（k）对重生者来说，律法应当是宗教信仰的规则（p.596,717，附录p.156）。

（l）重生者自愿并自由地行出好行为，不受制约，就像未收到任何命令，未听到任何威胁，不预期任何回报（p.596,701）。

（m）对他们来说，信总是付诸于行为，若未如此行出好行为的人就不是真信，因为哪里有信，哪里就应当有好行为（p.701）。

（n）爱与好果子紧随信和重生之后（p.121,122,171,188,692）。

（o）信心与行为默契相融且不可分离地连接在一起；但是唯独信心——并非和行为一起——拥有祝福，然而它并不是独自的；因此，是那没有行为的信心是死的（p.692,693）。

（p）当人因信被称义之后，于是他这又真又活的信就因着爱而起作用，因为好行为总是紧随着称义之信，有称义之信，就一定能发现与之同在的好行为；这样，信心并不是独自的，信、望、爱总在一起（p.586）。

（q）我们承认，信心之后若没有好行为，这种情形下，它是虚假的信，不是真信（p.336）。

（r）正如不能将热与光从火分开，好行为不可能从信心分开（p.336）。

（s）由于老亚当一直固有地内在于我们的本性之中，重生者持续需要律法的劝告、教训、威吓、甚至惩罚；因为他们被圣灵通过律法来责备和改正（p.719,720,721）。

（t）重生者必须与老亚当作斗争，肉体必须借着劝诫、威吓、斥责而被制服，因为生命的更新只会在现实生活中开始（p.595,596,724）。

（u）对于被拣选和真正重生者，保持着肉与灵之间长期的斗争（p.675.679）。

（x）基督向好行为承诺罪得赦免，其原因在于好行为发生在和解之后，还因为好果子必须紧随其后，又因为它们是这个承诺的迹象（p.116,117）。

（y）得救之信不在没有爱的人里面，因为爱是紧随真信心之后肯定且必须结的果子（p.688）。

（z）因诸多理由，必须有好行为，但好行为不能作为寻求功德的理由（p.11,17,64,95,133,589,590,702，附录p.172）。

（aa）重生者务当藉着所领受的新能力和新恩赐以某种方式来与圣灵合作（p.582,583,674,675，附录p.144）。

（bb）低地国家*众教会的信仰告白中——被多特会议所接纳——我们读到以下内容：神圣之信在人里面不会不起作用，因为它是因着爱而行动的信心；从信心的好树根所生发的行为，在上帝面前是良善和被悦纳的行为，就像好树结好果子那样；我们有义务向上帝行出好行为，而非上帝欠我们什么，因为乃是上帝在我们里面行出好行为。附注：*荷兰、比利时、卢森堡等国家。

L51.⑸当论及主时，“灵”尤表祂智慧的生命，也就是神性真理。约翰福音：

我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。(约翰福音16:7)

又：

只等祂，就是真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来。(约翰福音16:13)

又：

祂要荣耀我，因为祂必从我领受，将它传告你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要从我领受，将它传告你们。(约翰福音16:14, 15)

又：

我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，就是真理的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来，你们却看见我。(约翰福音14:16-19)

又：

我要从父那里给你们差保惠师来，就是真理的灵，祂就要为我作见证。(约翰福音15:26)

又：

耶稣喊着说，人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人要受的灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:37-39)

又：

耶稣就向祂的门徒吹一口气，说，你们受圣灵。(约翰福音20:22)

主以“保惠师”、“真理的灵”和“圣灵”表示祂自己，这一点从主的话明显看出来：世人还不认识祂；因为他们还不认识主。此外，当祂说，祂要差圣灵来时，补充说：我不会撇下你们为孤儿，我必到你们这里来，你们却看见我。(约翰福音14:16-19, 26, 28)

在另一处：

看哪，我常与你们同在，直到时代的完结。(马太福音28:20)

当多马说，我们不知道你往哪里去时，耶稣说，我就是道路、真理。(约翰福音14:5, 6)

由于真理的灵或圣灵，与作为真理本身的主是一样的，故经上还说：

还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:39)

因为主通过十字架受难得了荣耀，或与父完全合一后，就是神性智慧和神性真理本身，因而是圣灵。主之所以向门徒吹气说，你们受圣灵，是因为天堂的一切呼吸皆来自主。事实上，天使跟世人一样，也有呼吸和心跳；他们的呼吸取决于他们对来自主的智慧的接受；他们的心跳或脉搏取决于他们对来自主的神性之爱的接受。事实就是如此，这一点可见于适当地方。

“圣灵”是指来自主的神性真理，这一点从下列经文进一步明显看出来，路加福音：

人带你们到会堂，不要思虑说什么话，因为正在那时刻，圣灵要指教你们当说的话。(路加福音12:11, 12; 21:14; 马可福音13:11)

以赛亚书：

耶和华说，我加给你的灵，放在你口中的话，必不离你的口。(以赛亚书59:21)

又：

从耶西的茎必发出一根枝条来。祂要以口中的杖击打地，以嘴里的气杀戮恶人，真理必当祂的腰带。(以赛亚书11:1, 4, 5)

又：

祂已用口吩咐，祂的灵将它们聚集。(以赛亚书34:16)

约翰福音：

敬拜神的，必须以灵和真理来敬拜。(约翰福音4:24)

又：

叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。(约翰福音6:63)

马太福音：

约翰说，我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，祂要用圣灵与火给你们施洗。(马太福音3:11; 马可福音1:8; 路加福音3:16)

“用圣灵与火给施洗”是指通过与信有关的神性真理和与爱有关的神性良善重生。当耶稣受洗时，天开了，祂看见圣灵好像鸽子降下(马太福音3:16; 马可福音1:10; 路加福音3:21, 22; 约翰福音1:32, 33)。鸽子是通过神性真理洁净和重生的一个代表。

由于在论述主的地方，“圣灵”表示祂的神性生命，因而表示祂自己；尤表祂智慧的生命，这生命被称为神性真理，所以也被称为圣灵的众先知的“灵”，表示来自主的神性真理。如在下列经文中，启示录：

灵对众教会说。(启示录2:7, 11, 29; 3:1, 6, 13, 22)

又：

在宝座前点着的七盏火灯就是神的七灵。(启示录4:5)

又：

在众长老中间，有羔羊站立，有七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。(启示录5:6)

“火灯”和主的“眼”表示神性真理，“七”表示神圣之物。启示录：

灵说，他们息了自己的劳苦。(启示录14:13)

又：

灵和新妇都说，来！(启示录22:17)

撒迦利亚书：

他们使他们的心坚硬，不听律法，或耶和华用祂的灵借先知的手所传达的话。(撒迦利亚书7:12)

列王纪下：

以利亚的灵临到以利沙身上了。(列王纪下2:15)

路加福音：

约翰必以以利亚的灵和能力，行在前面。(路加福音1:17)

又：

以利沙伯被圣灵充满，就预言说。(路加福音1:41)

又：

撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说。(路加福音1:67)

马可福音：

大卫在圣灵里说，主对我主说，你坐在我的右手边。(马可福音12:36)

启示录：

预言中的灵意乃是为耶稣作见证。(启示录19:10)

由于“圣灵”尤表神性智慧，因而神性真理方面的主，所以显而易见为何经上论到圣灵说，它光照、教导和启发。