BE12.《协和信条》中关于因信称义无需律法行为的具体内容：

（a）由于藉着信仰抓住基督的功德，信仰乃是出于公义而归算给人，并不需要行为（p.78,79,80,584,689）。

（b）義跟随那被称为公义的信仰而来，但正如天主教徒所宣称的，该信仰被称为公义并非因義而成就（p.81,89,94,117,688,691，附录p.169）。

（c）信之前的忏悔，信之后的更新与成圣，然后所完成的好行为，以上全都与因信称义没有任何关系（p.688,689）。

（d）梦想靠着十诫第二块石版的行为在上帝面前称义是个愚蠢的想法，因为靠那块石版，我们所能做的只是处理与人的关系，并不适合于上帝；称义的一切事必须与上帝有关，与缓和他的忿怒有关（p.102）。

（e）因此，如果有人以为罪得赦免乃是因为他的義，那他就是给基督带来羞辱，因为这是以自己为公义的不敬和自负之信（p.87,89）。

（f）好行为当完全排除在论及称义和永生的话题之外（p589）。

（g）好行为并非必需作为得救而值得称赞的原因，好行为并不参与称义的作用（p.589,590）。

（h）得救必须要有好行为这一立场要被拒绝，因为它消除了福音的安慰，带来了对上帝恩典的怀疑，并灌输了对自己公义的自负；还因为好行为被天主教徒接受来支持不良的动机（p.704）。

（i）这样的说法——好行为对行救是必要的——当被拒绝和谴责（p.591）。

（k）这些说法意味着好行为对得救是必要的，不应该教导和为此辩护，而应当作为错谬被教会推翻并拒绝（p.705）。

（l）并非出于真信仰的行为在上帝面前被视为罪恶，就是说，它们被罪恶所污，因为坏树不能结好果子（p.700）。

（m）信仰与救恩不用靠着好行为来保护和保持，因为这些是圣灵同在并住在我们里面的最好的证据（p.590,705，附录p.174）。

（n）拒绝《特兰托会议信纲》是理所应当的，因为它坚称好行为保守救恩，或者说，因信称义或者就连信心本身——无论是整体还是细节——都要靠我们的行为来保护和持守（p.707）。

L6.除了这些经文外，再补充更公开论及主降临的一些经文，以赛亚书：

主自己要给你们一个兆头；看哪，必有童女怀孕生子，给祂起名叫神与我们同在。(以赛亚书7:14; 马太福音1:22, 23)

同一先知书：

因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永在的父、和平的君！祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚立稳固，从今直到永远。(以赛亚书9:6, 7)

又：

从耶西的茎必发出一根枝条来，从祂的根所抽的嫩枝子必结果实。耶和华的灵必住在祂身上，就是智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵。公义必当祂的腰带，真理必当祂胁下的带子。到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。(以赛亚书11:1, 2, 5, 10)

又：

你们当将羊羔送给那地掌权的，从磐石往旷野，送到锡安女子的山。必有宝座因怜悯坚立，必有一位以真理坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。(以赛亚书16:1, 5)

又：

到那日，人必说，看哪，这是我们的神，我们素来等候祂，祂必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐。(以赛亚书25:9)

又：

有人声在旷野呼喊，预备耶和华的路，在沙漠为我们的神修平一条大路。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。看哪，主耶和华必以大能来到，祂的膀臂必为祂掌权；看哪，祂的赏赐在祂那里。祂必像牧人牧养自己的羊群。(以赛亚书40:3, 5, 10, 11)

又：

我所扶持、灵魂所喜悦的。我耶和华凭公义召你，使你作人民的约，作外邦人的光。瞎子的眼，领被囚的出监牢，领坐黑暗的出牢房。我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀给别人。(以赛亚书42:1, 6-8)

又：

谁会相信我们的话，耶和华的膀臂向谁显露呢？祂无形；我们见过祂，但祂却无仪表。祂担当我们的病患，背负我们的痛苦。(以赛亚书53:1, 2, 4)

又：

这从以东而来，从波斯拉而出，穿红衣服、能力广大、大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。因为报仇之日在我心中，我救赎之年已经来到。这样，祂就作了他们的救主。(以赛亚书63:1, 4, 8)

耶利米书：

看哪，日子将到，我要为大卫兴起公义的苗裔；祂必掌王权，兴旺发达，在地上施行公平和公义。这是祂的名，人必称祂为耶和华我们的义。(耶利米书23:5, 6; 33:15, 16)

撒迦利亚书：

锡安的女子哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的女子哪，应当欢呼！你的王来到你这里！祂是公义的，并且施行拯救。祂必向列族讲和平，祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。(撒迦利亚书9:9, 10)

同一先知书：

锡安女子啊，欢呼喜乐吧！看哪，因为我来要住在你中间，到那日，许多民族要归附耶和华，作我的人民。(撒迦利亚书2:10, 11)

弥迦书：

伯利恒、以法他啊，你在犹大千城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古、从往古之日就有。祂必站立起来，靠着耶和华的能力牧养。(弥迦书5:2, 4)

玛拉基书：

看哪，我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，看哪，快要来到。祂来的日子，谁能当得起呢？看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！(玛拉基书3:1, 2; 4:5)

但以理书：我观看，看哪，有一位像人子的， 驾着天上的云而来，得了权柄、荣耀、国度，所有人民、民族和语言都敬拜祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不败坏；一切权柄都必敬拜祂、顺从祂。(但以理书7:13, 14, 27)

同一先知书：为你的人民和你的圣城，已经定了七十个七，要完结过犯，封住异象和预言，并膏至圣所。你当知道、当明白，从发出话重新建造耶路撒冷，直到有弥赛亚君的时候，必有七个七。(但以理书9:24, 25)

诗篇：

我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。祂必向我呼叫，你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。我也要立祂为长子，高过世上的君王。我也要使祂的种存到永远，使祂的宝座如诸天的日子。(诗篇89:25-27, 29)

又：

耶和华对我主说，你坐在我的右手边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中间掌权。你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。(诗篇110:1, 2, 4; 马太福音22:44; 路加福音20:42)

又：

我已经在锡安我的圣山膏立了我的君王。我要传圣旨：耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。我将列族赐你为产业，将地极赐你为田产。当亲吻子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡；凡投靠祂的，都是有福的。(诗篇2:6-8, 12)

又：

你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，把万物都放在他的脚下。(诗篇8:5, 6)

又：

耶和华啊，求你记念大卫，他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，我必不进我家的帐棚，也不上我的床榻。我不容我的眼睛睡觉，直等我为耶和华觅得地方，为雅各的大能者找到居所。看哪，我们听说祂在以法他，我们在森林的田野上找到祂。我们要进祂的居所，在祂脚凳前下拜。愿你的祭司披上公义，愿你的圣民欢呼。(诗篇132:1, 7, 9)

然而，此处引用的这些经文只是少数。