史威登堡神学著作
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BE12.《协和信条》中关于因信称义无需律法行为的具体内容：
（a）由于藉着信仰抓住基督的功德，信仰乃是出于公义而归算给人，并不需要行为（p.78,79,80,584,689）。
（b）義跟随那被称为公义的信仰而来，但正如天主教徒所宣称的，该信仰被称为公义并非因義而成就（p.81,89,94,117,688,691，附录p.169）。
（c）信之前的忏悔，信之后的更新与成圣，然后所完成的好行为，以上全都与因信称义没有任何关系（p.688,689）。
（d）梦想靠着十诫第二块石版的行为在上帝面前称义是个愚蠢的想法，因为靠那块石版，我们所能做的只是处理与人的关系，并不适合于上帝；称义的一切事必须与上帝有关，与缓和他的忿怒有关（p.102）。
（e）因此，如果有人以为罪得赦免乃是因为他的義，那他就是给基督带来羞辱，因为这是以自己为公义的不敬和自负之信（p.87,89）。
（f）好行为当完全排除在论及称义和永生的话题之外（p589）。
（g）好行为并非必需作为得救而值得称赞的原因，好行为并不参与称义的作用（p.589,590）。
（h）得救必须要有好行为这一立场要被拒绝，因为它消除了福音的安慰，带来了对上帝恩典的怀疑，并灌输了对自己公义的自负；还因为好行为被天主教徒接受来支持不良的动机（p.704）。
（i）这样的说法——好行为对行救是必要的——当被拒绝和谴责（p.591）。
（k）这些说法意味着好行为对得救是必要的，不应该教导和为此辩护，而应当作为错谬被教会推翻并拒绝（p.705）。
（l）并非出于真信仰的行为在上帝面前被视为罪恶，就是说，它们被罪恶所污，因为坏树不能结好果子（p.700）。
（m）信仰与救恩不用靠着好行为来保护和保持，因为这些是圣灵同在并住在我们里面的最好的证据（p.590,705，附录p.174）。
（n）拒绝《特兰托会议信纲》是理所应当的，因为它坚称好行为保守救恩，或者说，因信称义或者就连信心本身——无论是整体还是细节——都要靠我们的行为来保护和持守（p.707）。
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104.每个成年人都有思维的一个外在和一个内在，因而有意愿和理解力的一个外在(和一个内在)，或相当于外在人和内在人的灵的一个外在和一个内在；这对那些仔细观察别人体现在言行上的思维和意图，以及群处和独处时自己的思维和意图之人来说，是显而易见的。因为人能基于外在思维与别人友好交谈，而在内在思维上却与他为敌。人能基于外在思维及其情感谈论对邻之爱和对神之爱，与此同时在内在思维上却毫不关心邻舍，也不敬畏神。人能基于外在思维及其情感谈论文明法律的公正，道德生活的美德，教义事务和属灵生活；然而，当独自一人时，他可能会出于内在思维及其情感出言反对文明的法律，道德生活的美德，教义事务和属灵生活；那些受恶欲驱使，却又想在世人面前表现自己没有受恶欲驱使的人就是这样做的。
此外，许多人在听别人说话时，心里会想：“他们私下里的想法和他们正在说的想法一致吗？我该不该相信他们呢？他们的意图是什么？”众所周知，阿谀奉承者和假冒为善者就有一种双重思维。因为他们能控制自己，防止他们的内在思维显现；有些人能把它藏得越来越深，可以说锁上门，唯恐它显现。我们也能从以下事实很清楚地看出，人有外在和内在的思维，即：人能从他内在思维的角度来看他的外在思维，还能反思它，并判断它是不是邪恶。人的心智具有这种性质，是由于人从主那里所获得的两种官能，即自由和理性。人若不从这些官能中获得思维的一个外在和一个内在，将不能察觉并看见自己里面的任何邪恶，并得以改造。事实上，他将不能说话，只能像动物一样发出声音。
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