史威登堡神学著作
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BE117.新天与新教会的信仰，其具体形式如下：耶和华上帝是爱与智慧本身，或良善与真理本身。他以神性真理——与上帝同在、就是上帝的道（约翰福音1:1）——的形式降世显现为人，目的在于使天上的一切、地狱中的一切和教会中的一切都归入次序。因为那时地狱势力胜过天上的势力，地上恶的势力胜过善，全部被拖进地狱的威胁迫在眉睫。
【2】这个即将来临的咒诅被耶和华上帝凭借他的人（也就是神性真理）除去，天使和世人因而被救赎。然后，他将神性真理在他的人里面与神性良善结合（或神性智慧与神性之爱结合），如此，与他的被荣耀之人一起、并在这个被荣耀之人里面返回到他万世之先的神性。这正是《约翰福音》中下列经文的意义：道与上帝同在、道就是上帝、道成了肉身（约翰福音1:1,14）。在同一福音书：我由父而出、到了世界、我又离开世界、去父那里（约翰福音16:28）。从这些话可清楚看出，主若未曾降临人间，无人得救。现今的情形类似，若非主以神性真理（也就是道）的形式再次降临世间，无人得救。
【3】此信仰的具体形式，在人方面：
（1）有独一上帝，神性之“三”在这“一”位上帝之中，这一位上帝就是主耶稣基督；
（2）得救之信在于对他的信仰；
（3）诸恶莫作，因为它们属于魔鬼且来自魔鬼；
（4）众善奉行，因为它们属于上帝且来自上帝；
（5）避恶与行善之举应当由人仿佛靠自己行出来，不过务当相信这些举动来自主，是主与他同在并借着他行出来的。前两点是关于信，接下来两点关于義，第五点是关于義信相合，因而主与人的联合。（可参阅n.44。）
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（八）主就是神自己，圣言来自祂并关乎祂
L37.在第一章，我们是通过证明整部圣经论述主，主就是圣言开始的。现在这一点将通过圣言中提到主被称“耶和华”，“以色列和雅各的神”，“以色列的圣者”，“主”，“神”，以及“王”，“耶和华的受膏者”，“大卫”的经文得到进一步的论证。首先我不妨提一下，我曾被恩准通读所有先知书和大卫诗篇，逐节检查，以查看它论述的是什么；我发现，它们只论述主已经建立和将要建立的教会，祂的降临，祂的争战和荣耀，救赎和拯救，起源于祂的天堂，以及这些事的对立面。由于这一切都是主的作为，所以明显可知，整部圣经都关乎祂；因此，主就是圣言。
然而，只有那些从主处于光照或启示，并且对圣言的灵义也有所了解的人才能看到这一点。天上的所有天使都处于灵义；因此，当世人阅读圣言时，他们只以灵义来理解它。因为灵人和天使总是与人同在；他们因是属灵的，故在属灵层次上来理解世人在属世层次上所理解的东西。整部圣经论述主，这一点从第一章(1-6节)所引用的那些圣言经文，从接下来为说明祂如何常被称为主(也就是耶和华)和神所要引用的关于主的经文是可以看出来的，尽管只能隐约地、如同透过玻璃般以一种不确定的方式看出来。由此明显可知，凡在众先知声称，“耶和华晓谕”，“耶和华如此说”，“耶和华的话”的地方，通过他们说话的，正是祂。
主在降世之前就已存在。这一点从下列经文明显看出来，约翰福音：
施洗约翰论到主说，就是那在我以后来的，我给祂解鞋带也不配。这就是我曾说有一位在我以后来，反成了在我以前的，因祂本来在我以前。(约翰福音1:27, 30)
启示录：
他们在主在上面的宝座前伏面说，今在、昔在、将要来的主神，全能者啊，我们感谢你。(启示录11:16, 17)
弥迦书：
伯利恒、以法他啊，你在犹大千城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古、从往古之日就有。(弥迦书5:2)
此外，这一点从主在福音书中的话也明显看出来，约翰福音：
还没有亚伯拉罕我就存在了。(约翰福音8:58)
又：
未有世界以先，祂与父同享荣耀。(约翰福音17:5)
又：
祂是从父出来的。(约翰福音16:27)
又：
这圣言太初与神同在，神就是圣言，圣言成了肉身。(约翰福音音1:1,2,14)
主被称为耶和华，以色列和雅各的神，以色列的圣者，神和主，王，耶和华的受膏者，大卫，这一点从接下来的内容可以证实。
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