BE114.关于上述观点，在此附加两个摘自《揭开启示》的亲身见闻；第一个如下（摘自AR531）：有一次我突然患上几乎致命的重病，整个头沉重下垂。从那被称为“所罗玛和埃及”的耶路撒冷散发出如同瘟疫般的气体。我极度痛苦，痛得半死，盼着终结。在这样的状态下卧床三天半，灵魂如此，身体跟着受苦。然后，我听到周围有声音说：“看哪，他躺在我们城里的街上，就是传扬要悔改以求罪得赦免的那个，他还宣扬唯独基督这个人是上帝呢。”他们向一些牧师征询他值不值得安葬。（正如启示录11:8-11中所说的被杀于那城的两个见证人。）牧师们的回答：“不，就让他躺在那，让人们观看。”人们来来回回经过，嘲笑讥讽。事实上，当我在解读《启示录》这一章时，这些事都临到我。然后我听见一些嘲讽的话语，特别是这些话：“没有信，人怎么悔改？基督是人，怎么能当作上帝来敬拜？我们得救在于白白的恩典，没有任何我们自己的功德，那还需要我们做什么，除了单单相信父上帝差他儿子除去律法的咒诅，将他儿子所成之功归给我们，因此我们在他而前称义，藉他的使者，就是他的祭司们来宣告我们罪得赦免，然后赐下圣灵在我们里面引导向善？这些事不符合圣经，不合理性吗？”站在周围的群众一片欢呼。

【2】听到这些话，我无法回应，因为躺在那里，几乎要死。不过，三天半后，我的灵魂复元，在灵里，我离开那街，进了城，再次传讲：“你们要悔改，信基督，你们的罪方得赦免，得以拯救，要不然你们会灭亡。主自己不是传讲悔改为罪得赦免，还传讲你们当信他吗？他不是吩咐门徒们也传同样的道吗？不是以生活的完全来遵循你们所信的教义吗？”不过，他们却这样回复：“一派胡言！子所作之功不是已满足这些了吗？父不是将此归给我们，称我们这些信的人为义了吗？所以，我们被恩典之灵所引领。那么，在我们里面还能有什么罪呢？死与我们还有什么关系呢？传扬罪与悔改的人哪，你不明白这福音吗？”然后，从天上有声音传来，说：“一个不悔改之人的信仰若不是死的，还能是怎样的信仰呢？你们的末日来了，临到你们这些麻木不仁的人身上，你们看自己无可责备，凭你们的信俨然称义，你们这些魔鬼。”城中突然出现一道裂缝，越裂越宽，变成又长又宽的鸿沟，城中的房屋一栋接一栋倒塌，被深沟吞没。有水从沟中冒出，漫过那片废墟。

【3】他们就这样被水淹没，眼看就要溺死。我想知道他们在沟底的命运如何，有声音从天上告诉我：“你会看到和听到的。”看似要淹没他们的水在我眼前消失了，因为灵界中的这些水乃是对应，显现于这些陷入伪谬之人周围。然后，我见他们在一片沙地上，沙地上有石堆，他们在上面奔跑着，为他们从大城落到此处而哀号。他们哭喊，扬声大叫：“这些事为什么临到我们身上？因着在世上的信仰，我们不是被洁净了，被称为义，且成圣了吗？”其他人还哭喊着说：“我们的信不是洁净了我们，我们不是被称义和成圣了吗？”还有人说：“不是因着我们的信，我们在父上帝面前不是显现为如此，看起来算为洁净、正义与圣洁了吗？不是向众天使宣告我们已经成为这样的吗？我们不是因着和解、挽回和代赎而从罪中得赦免、被洁净、称为义且成圣了吗？基督不是消除了律法的谴罚吗？那我们为什么被投到这里，好像受罚呢？“那个胆大包天的罪恶传道人在我们的大城里传讲‘要信基督，还要悔改’。我们不是信了基督的吗？我们相信他的功德啊！我们没有悔改吗？我们承认自己是个罪人啊！那为何这些事会临到我们呢？”

【4】突然有个声音从另一边传来，对他们说：“你们知道自己有什么罪吗？你曾省检过自己吗？结果有没有视恶如同敌对上帝的罪那样避免作恶吗？任何人若没有像避免犯（如同敌对上帝的）罪那样避免作恶，仍然陷在恶中。罪不是魔鬼吗？所以啊，你们就是主所说的那类人：那时、你们要说、我们在你面前吃过喝过、你也在我们的街上教训过人、他要说、我告诉你们、我不晓得你们是哪里来的、你们这一切作恶的人、离开我去吧（路加福音13:26,27）。“你们还是《马太福音》7:22,23中所说的那类人。所以，每个人去你们自己的地方吧。你们会看到通往洞穴的洞口，进去，你们每个人在那里都会分派各自的活，按劳分配食物。如果你不进去，会饿到你进去的。”

【5】在这之后，天上有声音向地面上那些城外的人们（就是《启示录》第11:13所说的“其余的”）大声说：“你们要当心，和这些人相处要小心。你们不明白是被称为罪恶与罪孽的那些恶事使人不洁净吗?若不是凭真实的悔改和信靠耶稣基督，人怎能从恶中被洁净呢？真实的悔改就是省察自己，意识到并承认自己的罪，对这些罪恶有内疚感，在主而前坦白，恳求他的引领并依靠他的能力来抵挡这些罪恶，戒除这些恶罪恶，开始新生活，犹如自己在做这一切事情。去领圣餐时，一年做这么一到两次；之后，若这些让你内疚的罪再发生时，对自己说：‘我们当拒绝行这些恶，因为这是犯罪敌对上帝’。这才是真悔改。

【6】“有谁不明白，人若不省察自己并看到他的罪恶，仍陷在这些罪恶中呢？一个人生来就以恶为乐，乐于报复、通奸、欺诈、亵渎，特别是出于我欲而支配他人。不正是以此为乐而让他对这些恶视而不见？偌若有人偶然说它们是罪恶，难道不是出于其中的快乐而为这些罪恶找借口？恐怕还会利用伪谬之词来说服自己并去确证这些并非罪恶，于是继续陷入其中，后来作这些恶比先前更严重，直到不再知道什么是罪，不知道到底有没有罪这回事了。“真悔改就不同。他认识到并承认他的恶，称其为罪，因而抑制自己不去触犯，不喜欢这些恶，曾以为乐的事现在觉得不快乐了。而且，越是这样表现，就越是明白并爱上良善，最终乐于行善，这是天上的快乐。总而言之，任何人只要拒绝魔鬼，就被主接纳，受主教导和带领，并凭着主避免作恶，被带入良善。这是由地狱通往天上的方法，除引以外，别无它法。”

【7】令人惊讶的是，更正教徒对真悔改有根深蒂固的反对、抵触和憎恶，程度如此之深，以致他们无法迫使自己去自我省察，不能看见他们自己的罪恶并在上帝面前坦白。当他们思想这些时，仿佛有某种恐惧感来侵扰他们。我就此在灵界向多人探询此事，他们都一口认定那种做法超出他们的能力。当他们听说天主教徒仍这么做，也就是他们在神父面前省察自身并公开坦白他们的罪恶，他们十分惊奇，声称更正教徒即便私下面对上帝也做不到这点，尽管在取圣餐前被要求类似这么做。有人查究其因，发现是唯信导致这样不悔改的状态，产生这样的性情。然后让他们见到，那些敬拜基督、不求圣徒、不拜教皇或所谓的钥匙掌管者的天主教徒们得救了。

【8】在这之后，我听见像雷轰和说话的声音从天上传来，说：“真让人震惊！告诉更正教徒会众们，当信基督，并要悔改，你就得救。”我这么说了，并且说：“洗礼不是悔改的圣事吗，不是由此被引进教会吗？受洗者所承诺的不是与魔鬼及其恶行决裂吗？圣餐礼不也是悔改的圣事吗，不是藉此进到天上吗？领圣餐的人没有被告知在领受之前务必要行悔改之工吗？“教理问答，也就是基督徒教会通行的教义中，没有教导应当悔改吗？第二块石版的六条诫命中不是写了你们不可以行这样那样的恶，你们当行这般那般的善吗？“所以你们要晓得，人避免不作恶的程度如何，他热爱良善的程度就如何；在这之前，他不知何为善，甚至不知何为恶。”

L35.⑹主逐步脱去取自母亲的人身，披上来自祂里面的神性的一个人身。这就是神性人身和神的儿子。人们知道，主有一个神性和一个人性或人身：一个来自父耶和华的神性，一个来自童女马利亚的人性或人身。因此，祂既是神，又是人，因而拥有一个神性本质和一个人性或人身性质；一个来自父的神性本质，一个来自母亲的人性或人身性质。因此，在神性方面，祂与父平等；在人身方面，祂逊于父。人们还知道，祂没有将来自母亲的这人身性质转化为神性本质，也没有与它混合，因为这是被称为《亚他拿修信经》的信之教义的教导。事实上，人身性质无法转化为神性本质，也不能与它混合。

然而，我们的教义也符合该信经，即：神性取了人身，也就是与它合一，正如灵魂与它的身体合一，以致它们不是两个位格，乃是一个位格。由此可知，主脱去取自母亲的人身(这人身本身就像其他任何人的人身，因而是物质的)，披上来自父的一个人身(这人身本身就像祂的神性，因而是本质的)，以致这人身也变成了神性。这就是为何在先知书的圣言，甚至就人身而言，主也被称为耶和华和神；在福音书的圣言中，祂被称为主，神，弥赛亚或基督，神的儿子，我们必须信祂，并因祂得救。

由于主出生从母亲那里获得一个人身，然后逐步脱去它，所以可推知，祂在世时拥有两种状态，一个被称为谦卑或倒空的状态；一个被称为荣耀的状态，或与被称为父的神性合一的状态。当处于取自母亲的人身时，祂照着处于该人身的程度而处于谦卑的状态；当处于来自神性的人身时，祂照着处于该人身的程度而处于荣耀的状态。在谦卑的状态下，祂向父祷告，如同向不同于祂自己的另一位祷告；但在荣耀的状态下，祂与父说话，如同与祂自己说话。在后一种状态下，祂说，父在祂里面、祂在父里面，父与祂为一。但在谦卑的状态下，祂经历试探，遭受十字架的苦难，求父不要离弃祂。因为神性不可能受试探，更不用说遭受十字架的苦难了。从这些考虑明显可知，通过试探和试探中的不断胜利，以及十字架受难，也就是最后试探，主彻底征服了地狱，完全荣耀了祂的人身，如前所示。

主脱去取自母亲的人身，披上来自祂自己里面被称为父的神性的人身，这一点也可从以下事实明显看出来：每当与母亲直接说话时，祂都不称她为“母亲”，而是称为“妇人”。我们在福音书中只有三次读到，当祂实际与母亲说话，或提到她时，有两次称她为妇人，一次没有承认祂是祂的母亲。我们在约翰福音中读到，祂两次称她为“妇人”：

耶稣的母亲对祂说，他们没有酒了。耶稣对她说，妇人，我与你有什么相干？我的时刻还没有到。(约翰福音2:3, 4)

又：

耶稣从十字架上见祂的母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说，妇人，看哪，你的儿子；然后对那门徒说，看哪，你的母亲！(约翰福音19:26, 27)

有一次祂不认她，路加福音：

有人告诉耶稣说，你母亲和你弟兄站在外边，想要见你。耶稣却回答他们说，听了神的圣言而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了。(路加福音8:20, 21; 马太福音12:46-49; 马可福音3:31-35)

在其它地方，马利亚被称为祂的母亲，但并非出自祂自己的口。

以下事实也证实了这个推断：主不承认祂是子孙。因为我们在福音书中读到：

耶稣问法利赛人说，论到基督，你们以为怎样？祂是谁的子孙呢？他们对祂说，是大卫的子孙。耶稣对他们说，这样，大卫怎么在灵里还称祂为主，说，主对我主说，你坐在我的右手边，等我把你仇敌，放在你的脚凳下。大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？没有一个人能回答祂一言。(马太福音22:41-46; 马可福音12:35-37; 路加福音20:41-44; 诗篇110:1)

从这些经文明显可知，就祂得了荣耀的人身而言，主既不是马利亚的儿子，也不是大卫的子孙。

祂向彼得、雅各和约翰显示了祂得了荣耀的人身的性质，那时：

祂脸面明亮如日头，衣裳如光。那时，有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂。(马太福音17:1-8; 马可福音9:2-8; 路加福音9:28-36)

约翰也看见主像日头满有力地发光(启示录1:16)。

主的人身得了荣耀，这一点从福音书中论到祂荣耀的话明显可知，约翰福音：

人子得荣耀的时刻到了。耶稣说，父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。(约翰福音12:23, 28)

由于主逐步得荣耀，故经文说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”在同一福音书：

犹大既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在祂身上也得了荣耀。神若在祂身上得荣耀，神也要因自己荣耀祂，并且要快快地荣耀祂。(约翰福音13:31, 32)

又：

耶稣说，父啊，时刻到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。(约翰福音17:1, 5)

路加福音：

基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？(路加福音24:26)

这些话是指祂的人身说的。

主之所以说“神在祂身上得荣耀”、“神要在自己身上荣耀祂”，还说“荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”，是因为合一是相互的，就是神性与人身并人身与神性的合一。因此，祂还说：

我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:10, 11)

又说：

凡是我的，都是你的，你的也是我的。(约翰福音17:10)

因此，合一是完全的。一切结合都是这样：它若不是相互的，就不是完全的。主与人的结合并人与主的结合也必是这样，正如祂在约翰福音中所教导的：

到那日你们就知道，你们在我里面，我在你们里面。(约翰福音14:20)

另一处：

你们要住在我里面，我也住在你们里面。住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。(约翰福音15:4, 5)

由于主的人身得到荣耀，也就是变成神性，所以死后第三天，祂带着整个身体复活了。这种事不会发生在任何人身上，因为世人仅在他的灵方面复活，在身体方面不会复活。为叫人知道，并且不叫任何人质疑，主带着祂的整个身体都复活了，祂不仅通过在坟墓里的天使说明这一点，还在门徒面前以祂的人身显示祂自己，那时他们以为他们看见的是一个灵，路加福音：

你们看我的手，我的脚，是我自己。摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的。说了这话，就把手和脚给他们看。(路加福音24:39, 40; 约翰福音20:20)

约翰福音：

祂对多马说，伸过你的指头来，看我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁，不要没有信心，务要相信；然后多马说，我的主，我的神。(约翰福音20:27, 28)

主为了进一步证明祂不是一个灵，乃是一位人，就对门徒说：

你们这里有什么吃的没有，他们便给祂一片烧鱼和一块蜜房；祂接过来，在他们面前吃了。(路加福音24:41-43)

由于祂的身体不再是物质的，而是神性物质的，所以当门关上时，祂进来到祂门徒面前(约翰福音20:19, 26)；祂被看到后，又不见了(路加福音24:31)。主现在因具有这种性质(也就是神性)，故被接上天，坐在神的右手边；因为经上在路加福音中说：

耶稣正给门徒祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。(路加福音24:51)

马可福音：

祂和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右手边。(马可福音16:19)

“坐在神的右手边”表示神性全能。

由于主升到天上，坐在神的右手边，以此表示神性全能，以及神性与人身合而为一，故可推知，祂的人身物质或本质正如祂的神性物质或本质。不这样认为，就等于认为祂的神性被接到天上，坐在神的右手边，同时祂人身却没有。然而，这是违背圣经的，也违背基督教的教义；该教义认为，基督里的神与人如同灵魂与身体，将两者分离违背正常理性。父与子，或神性与人身的这种合一，也是下列经文的意思，约翰福音：

我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。(约翰福音16:28)

又：

我往差我来的那里去。(约翰福音7:33; 16:5, 16; 17:11, 13; 20:17)

又：

倘或你们看见人子升到祂先前所在之处。(约翰福音6:62)

又：

除了那从天上降下来的那一位，没有人升过天。(约翰福音3:13)

凡得救的，都升上天，但不是靠自己，乃是靠着主。唯独主靠自己升上天。