BE113.针对上述观点，再补充说明以下内容。教会中常说没有人能守全律法，尤其声称谁触犯十诫的一条诫命，就触犯全部。然而这样的说话方式并不是事实所表达。这些话当如此理解：凡是出于有意并经过确认而行事触犯某一条诫命的人，他会触犯其余的诫命；因为只要是出于有意并经过确认而采取行动，便完全否认这种行径是罪；否认这是罪恶的人对触犯其余诫命会不以为然。谁不知道某人是个通奸者，并不意味着他就是个杀人犯、盗贼或作假证者，甚至不愿成为这样的人？但是，出于有意并经过确认而通奸之人，会轻看与宗教相关的一切事，最终也不在意杀人、偷盗和作假见证，不会因它们是罪，而只因害怕犯法或声誉扫地而避免付诸行动；放弃这些罪恶不是因为犯了罪，而是因为害怕法律或声誉受损。同样地，出于有意并经过确认的任何人违反十诫的任何其他某条诫命，他也将触犯其余的诫命，因为他从不把这些视为罪。

【2】相同的原则适用于那些受来自主的善所激励者。这样的人倘若出于意与知或出于有意和确认，因为它是个罪而避免触犯某一诫，那么他们也会避免触犯其余所有诫命；如果他们避免触犯诸恶，那就更是如此。因为任何人一旦出于有意并确认并因为它是罪而避免作任何恶，他在避免触犯其余诸恶的意图中就蒙主保守。因此，如果他因无知或某个占优势的肉体之欲而作了某恶，此恶并不归算于他，因为这并非他有意为之，也不是他自行去确认的。一个人每年自我省察一次或两次，悔改在自己里面所发现的恶，就会达到这种目的。从不自我省察者就不一样了。

【3】我被许可通过以下见闻来确证此事。在灵界我见过好多人，他们在世时像其他人一样生活，饮食奢华，衣着华美，像其他人一样经商贸易以获利，经常光顾娱乐场所，在男欢女爱之事上开玩笑，还有类似性质的其他事情，众天使却将这些事在一些人身上定论为罪恶，却不将这些恶归算给另一些人，宣告后者是清白的，而前者则是有罪的。在被问及双方都做了类似的事情时，为何要区别对待时，天使回答声称他们动机、意图和目的来看待每个人，并据此加以区分。因此，目的宽恕或谴罚谁，他们就宽恕或谴责谁，因为善是天上每个人的目的，而恶是地狱每个人的目的。综上所述，现在可以清楚地看出罪被归算给谁，不归算给谁了。

924.启21:26.“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城”表那些玷污圣言的良善，歪曲圣言的真理，并出于确认，因而也出于虚假作恶的人无一被接进主的新教会。“不得进”表示不被接纳，如前所述。“不洁净的”表示属灵的淫乱，也就是对圣言良善的玷污和对圣言真理的歪曲（702, 728节），这就是不洁和不纯本身；因为圣言是洁净和纯洁本身，当被败坏时，就被邪恶与虚假玷污。通奸和行淫对应于对圣言良善的玷污和对圣言真理的歪曲（参看134, 632节）。“行可憎与虚谎之事”表示行恶，因而行虚假。“可憎之事”表示各种邪恶，尤其十诫所提到的那些邪恶（891节）；“虚谎”表示各种虚假，在此表示邪恶的虚假，这些虚假本身就是邪恶，因而表示确认邪恶的虚假，它们与确认的邪恶是一样的。
“虚谎”之所以表示教义的虚假，是因为属灵的谎言并不是别的什么；因此，“行虚谎之事”表示照着教义的虚假生活。在圣言中，“虚谎”（lie或译为谎言、说谎、谎诈、虚妄等）表示教义的虚假；这一点从以下经文明显看出来：
我们与死亡立约，在阴间见异象；我们以谎言为避所，在虚假中藏身。（以赛亚书28:15）
他们各人欺哄自己的同伴，不说真话，他们教舌头说谎。（耶利米书9:5）
他们是悖逆的百姓，说谎的儿女，不肯听从耶和华的律法。（以赛亚书30:9）
看哪！那些以虚妄之梦为预言，又述说这梦，以谎言使我百姓走错了路的，我必与他们反对。（耶利米书23:32）
卜士所见的是虚谎，所说的是幻梦。（撒迦利亚书10:2）
他们所见的尽是空虚，是谎诈的占卜；因你们说的是虚假，见的是谎诈，所以，看哪，我就与你们反对。我的手必攻击说谎言的先知。（以西结书13:6-9; 21:29）
祸哉！这流人血的城，充满谎诈和劫掠。（那鸿书3:1）
我在耶路撒冷的先知中曾见可怕的固执，他们犯奸淫，行在虚谎中。（耶利米书23:14）
从先知到祭司都行事虚谎。（耶利米书8:10）
在以色列，他们行事虚谎。（何西阿书7:1）
你们是出于你们的父魔鬼；他从起初是杀人的，因他心里没有真理；他说谎是出于自己说的；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。（约翰福音8:44）
此处“谎”也表示虚假。