BE113.针对上述观点，再补充说明以下内容。教会中常说没有人能守全律法，尤其声称谁触犯十诫的一条诫命，就触犯全部。然而这样的说话方式并不是事实所表达。这些话当如此理解：凡是出于有意并经过确认而行事触犯某一条诫命的人，他会触犯其余的诫命；因为只要是出于有意并经过确认而采取行动，便完全否认这种行径是罪；否认这是罪恶的人对触犯其余诫命会不以为然。谁不知道某人是个通奸者，并不意味着他就是个杀人犯、盗贼或作假证者，甚至不愿成为这样的人？但是，出于有意并经过确认而通奸之人，会轻看与宗教相关的一切事，最终也不在意杀人、偷盗和作假见证，不会因它们是罪，而只因害怕犯法或声誉扫地而避免付诸行动；放弃这些罪恶不是因为犯了罪，而是因为害怕法律或声誉受损。同样地，出于有意并经过确认的任何人违反十诫的任何其他某条诫命，他也将触犯其余的诫命，因为他从不把这些视为罪。

【2】相同的原则适用于那些受来自主的善所激励者。这样的人倘若出于意与知或出于有意和确认，因为它是个罪而避免触犯某一诫，那么他们也会避免触犯其余所有诫命；如果他们避免触犯诸恶，那就更是如此。因为任何人一旦出于有意并确认并因为它是罪而避免作任何恶，他在避免触犯其余诸恶的意图中就蒙主保守。因此，如果他因无知或某个占优势的肉体之欲而作了某恶，此恶并不归算于他，因为这并非他有意为之，也不是他自行去确认的。一个人每年自我省察一次或两次，悔改在自己里面所发现的恶，就会达到这种目的。从不自我省察者就不一样了。

【3】我被许可通过以下见闻来确证此事。在灵界我见过好多人，他们在世时像其他人一样生活，饮食奢华，衣着华美，像其他人一样经商贸易以获利，经常光顾娱乐场所，在男欢女爱之事上开玩笑，还有类似性质的其他事情，众天使却将这些事在一些人身上定论为罪恶，却不将这些恶归算给另一些人，宣告后者是清白的，而前者则是有罪的。在被问及双方都做了类似的事情时，为何要区别对待时，天使回答声称他们动机、意图和目的来看待每个人，并据此加以区分。因此，目的宽恕或谴罚谁，他们就宽恕或谴责谁，因为善是天上每个人的目的，而恶是地狱每个人的目的。综上所述，现在可以清楚地看出罪被归算给谁，不归算给谁了。

581.“拿非利人”表示那些因确信自己的崇高和优越而视一切神圣而真实之物为毫无价值的人。这从上下文清楚可知，也就是说，他们将信之教义浸没于自己的恶欲，这就是“神的儿子和人的女儿交合，给他们生了孩子”所表示的。关于自我及其想象的说服也随着进入它的事物增多而增长，直到最后这种说服变得不可动摇。当信之教义被添加上去时，最强烈的说服性假设使他们视一切神圣而真实之物为毫无价值，他们变成了“拿非利人”。如前所述(562-563节)，生活在大洪水之前的这个种族是这样：所有灵人都会被那像一个有毒而令人窒息的气场一样从他们涌出的最可怕的想象窒息而死，以致灵人完全被剥夺思考能力，由此感觉半死不活。若非主通过降世把灵人界从这个有毒的种族中释放出来，没有人能留在那里；因此，被主通过灵人掌管的人类就会灭亡。所以现在这些人被关在一个仿佛薄雾笼罩的坚硬岩石之下，就是左脚跟之下的一个地狱中。他们也从未试图逃脱。灵人界由此摆脱了这个最危险的团伙。蒙主的神性怜悯，我们以后会将这个团伙及其最毒的说服气场作为一个单独的主题来论述(1265-1272节)。他们就是那些被称为“拿非利人”，视一切神圣而真实之物为毫无价值的人。
此外，圣言也提到他们，只是他们的后代被称为“亚衲人”和“利乏音人”。他们被称为“亚衲人”，这一点从摩西五经明显看出来：
迦南陆地的探子说，我们在那里看见拿非利人，就是拿非利人的后代亚衲人；我们在自己眼中像蝗虫一样；而在他们眼中，我们也是如此。(民数记13:33)
他们被称为“利乏音人”，这一事实也从摩西五经清楚看出来：
先前，有以米人住在摩押陆地，百姓又大又多，像亚衲人一样高大。这以米人像亚衲人，也算为利乏音人；摩押人称他们为以米人。(申命记2:10-11)
经上再也没有提到拿非利人，但提到了利乏音人。先知书对他们的描述与前面对他们的阐述一致；如以赛亚书：
下面的阴间因你而激动，迎接你的到来，又因你惊动利乏音人。(以赛亚书14:9)
这论及这类灵人所在的地狱。以赛亚书：
死人必不能再活，利乏音人必不能再起，因为你察罚他们，毁灭他们，抹除对他们的所有记忆。(以赛亚书26:14)
这也论及他们的地狱，他们将再也不会从那里起来了。以赛亚书：
你的死人，我的尸首，要复活；他们要再度兴起。住在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露是菜蔬上的甘露；但你要丢弃利乏音人的陆地。(以赛亚书26:19)
“利乏音人的陆地”就是前面所说的地狱。诗篇：
你岂要为死人行奇事吗？难道利乏音人还能起来称赞你吗？(诗篇88:10)
这同样论及利乏音人的地狱，他们无法兴起，用他们那极其可怕的说服毒药玷污灵人界的气场。然而，主已规定，人类必不再充满这类可怕的想象和说服。那些生活在大洪水之前的人就具有这种性质和性情，以致他们能沉浸在大洪水中，而原因至今尚不为人知；对此，蒙主的神性怜悯，容后再述(927节)。