史威登堡神学著作
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BE112.3.相信基督的公义或功德的归算或应用是一个虚构的信仰，因为这是不可能的。上文说过，每个人所处之恶被归算给他自己，善也如此（n.110）。因此明显得知，如果将归算定义为将一个人的善应用于并从而转移给另一人，那么这样的归算就是个幻想。在世上，恩惠或功德或许可以说能够被人转让，也就是说，身为父母的缘故，可以将利益恩泽授予子女，或者出于偏爱之善意而授予朋友。可是，这些恩惠或功德的好处无法被刻写于他们的灵魂，只能从外部毗连。就人的属灵生活而言，这种转移是不可能发生的，因为如上所述，必须将其植入；如果不是通过遵照上述主之诫命的生活被植入其中，人就会留在他所生之恶中。在这之前，任何善都不可能对他起作用；或者说，如果的确作用于他，它会立即被排斥，从而使其反弹，就像弹在石头上的弹力球一样，要不然就像被扔进沼泽的钻石一样被吞噬。未被改造之人，就他的灵而言，就像黑豹或猫头鹰，或者可以比作荆棘或荨麻。但是重生（或更新）之人就像绵羊或鸽子，或者可以比作橄榄树或葡萄树。那么，如果你愿意的话，请你思量，如果归算表示转移的话，一个像豹子的人如何通过归算而转变成像绵羊的人，或者猫头鹰变成鸽子，荆棘变成橄榄树，荨麻变成葡萄树？为了实现转变，难道不应该首先去除豹和猫头鹰的凶猛本性以及荆棘和荨麻的有害特性，从而植入真正属于人的和无害的东西吗？主在约翰福音（15:1-7）中教导如何达成此事。
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675.割礼作为一个标志被设立，以表明以色列教会的人都是亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔，这一点从以下经文明显看出来：
神对亚伯拉罕说，这是你们当守的，在我与你并你之后的种之间所立的约。你们中间的一切男子都要受割礼。你们要割去包皮的肉，这是我与你们之间立约的记号。(创世记17:9-11)
这约，或它的记号后来被摩西确认(利未记12:1-3)。由于犹太教会凭这个标志而与其他教会区别开来，所以在以色列人过约旦河之前，他们被吩咐再次受割礼(约书亚记5章)；因为迦南地代表教会，约旦河代表引入教会。此外，为了让他们甚至在迦南地也要记住这个标志，经上吩咐他们：
你们到了迦南地，栽种各样可作食物的树木，就要视所结的果子为未受割礼；三年之久，你们要以它们如未受割礼的，是不可吃的。(利未记19:23)
割礼代表，因而表示弃绝肉体的欲望，因而从邪恶中洁净，与洗礼是一样的，这一点从圣言中的经文明显看出来，在那里，经上说，他们要给自己的心行割礼，如以下经文，申命记：
摩西说，所以你们要给你们的心行割礼，不可再硬着颈项。(申命记10:16)
又：
耶和华你神必给你的心和你种的心行割礼，好叫你全心全灵魂爱耶和华你的神，使你可以存活。(申命记30:6)
耶利米书：
犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将你们的心的包皮除掉，免得我的愤怒因你们的恶行如火发出。(耶利米书4:4)
保罗书信：
原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独通过爱作工的信心才有功效，要紧的就是作新造的人。(加拉太书5:6; 6:15)
由此清楚可知，洗礼被设立，以取代割礼，是因为肉体的割礼代表了心的割礼，心的割礼也表示从邪恶中洁净，因为各种邪恶都是从心或肉体中生出的，“包皮”表示它的污秽的爱。由于割礼和洗礼具有相同的含义，所以在耶利米书，经上说：
你们当自行割礼归耶和华，将你们的心的包皮除掉。(耶利米书4:4)
稍后经上又说：
耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。(耶利米书4:14)
主在马太福音(15:18, 19)中教导了割礼和洗心表示什么。
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