史威登堡神学著作
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BE11.关于因信称义；标题如下：
（a）藉着圣经和圣事，圣灵被赐予，无论何时且无论何处圣灵出现，总在听福音之人的里面产生信。
（b）忏悔、因信称义、革新、好行为，依次流入；它们要被适当地加以区分；忏悔和好行为无助于拯救，唯独信。
（c）唯独因信称义——就是罪得赦免，从责罚中解脱出来，与父和好，被接受为众子——乃是藉着基督的功德或正义的归算。
（d）因为信就是那正义本身，我们因着信在上帝面前被算为正义，这是对恩典的信靠与信心。
（e）接下来的革新就是苏醒、重生、成圣。
（f）接下来的好行为——作为信的果子——其本身乃是圣灵的作工。
（g）严重的罪恶会导致信的丧失。关于律法和福音的一些基本原则：
（h）我们当小心区分律法与福音、律法的行为和圣灵的作工，这些是信仰的真理。
（i）律法乃是让人知罪的教训，所以律法在诅咒和上帝的忿怒之中，令人恐怖；福音则是教人赎罪，靠着基督责罚中被解脱出来，因而令人安慰。
（k）律法有三个功用：让恶人受约束；带人承认他们的罪；教导更新之人生活的规则。
（l）重生之人在律法之中，但不在律法之下，因为他们在恩典之下。
（m）在律法中操练自己，这是重生之人的义务，因为活在世上，他们被肉身驱向罪恶；不过，他们在死后将变得纯洁和完全。
（n）重生之人也会受圣灵的责备，承受各样的痛苦；尽管如此，他们乐意遵行律法；因此，作为上帝的孩子，他们活在律法之中。
（o）对那些未重生之人而言，摩西的帕子仍保留在他们眼前，老亚当仍旧掌权；但对重生之人来说，摩西的帕子被拿开，老亚当已死去。
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285.由于通过这律法而有了主与人，并人与主的结合，或说这律法提供了主与人，并人与主的结合，所以它被称为“约”和“见证”：被称为“约”，是因为它实现结合，被称为“见证”，是因为它确认约的条款。事实上，在圣言中，“约”表示结合，“见证”表示对约的条款的确认和见证。因此，石版有两块，一块是给神的，一块是给人的。结合是由主实现的，但只有当人做了写在他那块石版上的事时，它才由主实现。因为主不断同在，想要进入；但人必须出于他从主那里所拥有的自由给祂开门，因为主说：
看哪，我站在门外叩门；若有人听见我的声音而开门，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。(启示录3:20)
上面写有律法的那两块石版被称为“约版”，柜子因它们而被称为“约柜”，律法本身被称为“约”(参看民数记10:33; 申命记4:13, 23; 5:2, 3; 9:9; 约书亚记3:11; 列王纪上8:21; 启示录11:19等)。由于“约”表示结合，所以论到主，经上说，祂必作人民的约(以赛亚书42:6; 49:8, 9)；祂还被称为立约的使者(玛拉基书3:1)；祂的血被称为立约的血(马太福音26:28; 撒迦利亚书9:11; 出埃及记24:4-10)。因此，圣言被称为旧约和新约，因为立约是为了爱、友谊、联系和结合。
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