BE11.关于因信称义；标题如下：

（a）藉着圣经和圣事，圣灵被赐予，无论何时且无论何处圣灵出现，总在听福音之人的里面产生信。

（b）忏悔、因信称义、革新、好行为，依次流入；它们要被适当地加以区分；忏悔和好行为无助于拯救，唯独信。

（c）唯独因信称义——就是罪得赦免，从责罚中解脱出来，与父和好，被接受为众子——乃是藉着基督的功德或正义的归算。

（d）因为信就是那正义本身，我们因着信在上帝面前被算为正义，这是对恩典的信靠与信心。

（e）接下来的革新就是苏醒、重生、成圣。

（f）接下来的好行为——作为信的果子——其本身乃是圣灵的作工。

（g）严重的罪恶会导致信的丧失。关于律法和福音的一些基本原则：

（h）我们当小心区分律法与福音、律法的行为和圣灵的作工，这些是信仰的真理。

（i）律法乃是让人知罪的教训，所以律法在诅咒和上帝的忿怒之中，令人恐怖；福音则是教人赎罪，靠着基督责罚中被解脱出来，因而令人安慰。

（k）律法有三个功用：让恶人受约束；带人承认他们的罪；教导更新之人生活的规则。

（l）重生之人在律法之中，但不在律法之下，因为他们在恩典之下。

（m）在律法中操练自己，这是重生之人的义务，因为活在世上，他们被肉身驱向罪恶；不过，他们在死后将变得纯洁和完全。

（n）重生之人也会受圣灵的责备，承受各样的痛苦；尽管如此，他们乐意遵行律法；因此，作为上帝的孩子，他们活在律法之中。

（o）对那些未重生之人而言，摩西的帕子仍保留在他们眼前，老亚当仍旧掌权；但对重生之人来说，摩西的帕子被拿开，老亚当已死去。

177.(6)从尼西亚的三位一体和亚他那修的三位一体中产生了一种扭曲整个基督教会的信仰。如前面(TCR 172节)从《尼西亚信经》和《亚他那修信经》所说明的，尼西亚和亚他那修的三位一体都是三神的三位一体。从它们那里产生了当今教会的信仰，这信仰是对圣父神、圣子神和圣灵神的信仰，即相信圣父神归算祂儿子救主的公义，并将它归于人；相信圣子神代求和调解，相信圣灵神实际上把圣子归算的公义铭刻在人身上，在通过使他称义、成圣和重生时加以密封。这就是当今的信仰；仅凭这一点就足以证明，三神的三位一体就是那被承认和敬拜的。

每个教会的一切敬拜和教义都是从它的信仰中流出的；因此，可以说，教会的信仰如何，它的教义就如何。由此可知，由于当今教会的信仰是对三神的信仰，所以它已经扭曲了属于教会的一切，因为信仰是第一原则，教义是衍生物；衍生物从第一原则中获得它们的本质。如果有人逐一检查这些教义，如与神、基督位格、仁爱、悔改、重生、自由意志、拣选、洗礼和圣餐这两项圣礼的功用有关的教义，他就会清楚地看到，三神的三位一体进入其中的每个教义；即便它实际上没有出现在每个教义中，它们仍都从它那里，如同从它们的源头中流出来。但此处不能进行这种检查；然而，为了让人的眼睛可以打开，非常值得给本书添加一个附录，这一点将在这个附录中得到说明。

教会关于神的信仰就像身体里的灵魂，而教义就像身体的各个部位。此外，对神的信仰就像一个女王，教义就像她的宫廷官员；正如这些官员都取决于女王的每句话或权威，教义也取决于信仰的话语。仅从一个教会的信仰，或这个信仰的性质就可以看出这个教会是如何理解圣言的。因为信仰好像用绳索从内在使凡它能从圣言中所得到的东西都适应并拖向它自己。如果信仰是虚假的，那么它就会对圣言中的每个真理都犯下奸淫罪，对它作出错误的解释，并歪曲它，在属灵事物上使人变得疯狂。然而，如果信仰是真实的，那么整部圣言都会与它和谐一致；圣言的神，即主神救主，会将光倾倒在它上面，并将祂的神性同意吹在它上面，使人变得智慧。

如在附录中将看到的，当今信仰在其内在形式上是对三神的信仰，在其外在形式上是对一神的信仰；它已经熄灭了圣言中的光，将主从教会中移除，从而将它的早晨变成黑夜。这就是尼西亚议会之前的异端所做的事，以及尼西亚议会所产生的异端和尼西亚议会之后的异端进一步所做的事。但对不从门进入羊圈，而是从别处爬进去(如主在约翰福音10:1, 9中所说的)的议会来说，我们应该给予多少信靠呢？在这些议会上的辨论与瞎子在白天行走，或没有瞎眼的人在黑夜里行走没有什么不同，他们都看不到面前的沟渠，直到跌入其中。例如，对建立教皇职位、死人封圣、对死人作为神明的祈求和对他们形像的敬拜、赎罪券的权威、圣餐划分等等的议会来说，我们应该给予多少信靠吗？此外，对一个确立可憎的预定论教义，把它当成宗教偶像挂在教会建筑前的议会，我们应该给予多少信靠呢？但我的朋友，请靠近圣言的神，从而靠近圣言本身，因此从门进入羊圈，即进入教会，你会被光照。然后，你会如同从山顶上那样亲自看到在下面的黑暗森林中早期的足迹和流浪或错误的转弯，不仅能看到其他许多人的，还能看到自己的。