史威登堡神学著作
/ 120
BE109.基督之公义或功德的归算这一观念已作为其灵魂融入了改教后的基督教全部神学之中。正是因着归算，这样的信——在教会中被视为得救的唯一途径——在上帝面前被确认为公义（如上所示，n.11d）；因着如此归算，人就被说成因信而披上公义的恩赐，就像国王当选时披上皇家徽章。不过尽管如此，归算——出于仅仅声称一个人为公义——起不到任何效果，因为它只是入耳，并不会在人里面起作用，除非公义的归算也是（通过沟通并授予）公义的应用。罪得赦免、重生、革新、成圣并因而得救等这些说法都因着归算的作用接踵而来。还进一步声称，藉着这样的信，基督住在人里面，圣灵在他里面动工，因此重生之人不仅仅被称为公义，而且就是公义的。不仅上帝的恩赐，而且基督自身，可以说，圣三一的全部都因着此信而住在重生之人里面，如同住在他们自己的圣殿中（参阅前文，n.15）；于是，全人——关于他的人，还关于他的行为——已是公义的，并被宣告为公义（n.14e）。从这些事情中可以清楚地看出，基督之公义的归算意味着它的应用，并由此而授予，人凭借归算而有份。如今，因为归算是更正教信仰的根源、起点和基础，它所作用的一切都是为了使人得救，因此，它在今时基督教的圣殿中可以说已成为圣所或神龛，有必要在此以推论的方式来增补关于归算的一些内容；不过，这些论点将照着以下次序清晰排列：
1.每个人的恶在死后都归算给他，善也如此。2.一个人的善向另一个人的转移是不可能的。3.相信基督的公义或功德的归算或应用是一个虚构的信仰，因为这是不可能的。
/ 120
/ 853
III.归算基督救赎主的功德和公义的信仰，首先起源于尼西亚议会关于来自永恒的三个神性位格的法令，从那时起直到现在，整个基督教界都接受这种信仰
632.至于尼西亚议会本身，它是由由君士坦丁大帝根据亚历山大主教亚历山大的建议召集的。在这次议会上，亚洲、非洲和欧洲的所有主教都聚集在庇推尼城的尼西亚的皇帝宫殿中。其目的是从神圣著作中驳斥和谴责阿里乌斯，一个亚历山大长老的异端，他否认耶稣基督的神性。这次议会发生在公元325年。该议会的成员得出的结论是，有三个神性位格来自永恒，即圣父、圣子和圣灵，这一点尤其从被称为《尼西亚信经》和《亚他那修信经》的两个信经中明显看出来。在《尼西亚信经》，我们读到：我信独一神，全能的父，创造天地的主，我信独一主耶稣基督，神的儿子，父的独生子，在万世以先所生，出于神而为神，与父一体，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身；我信圣灵，赐生命的主，从父子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣。以下内容出现在《亚他那修信经》中：大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神，其位不紊，其体不分。依基督真道，我等不得不认每位独为神，独为主。依大公教，我等不得谓神有三，亦不得谓主有三。也就是说，人们可以承认三神和三主，但不可以说三神和三主。他们不可以如此说，是因为后者是宗教所禁止的，他们可以承认，是因为前者是真理所规定的。这《亚他那修信经》是尼西亚议会召开之后随即由一名或多名出席议会的人编写的，并被视为大公教或天主教的。这清楚表明，当时颁布的法令规定，应该承认来自永恒的三个神性位格；单独的每个位格都独为神，然而，他们不应该被称为三神和三主，而是应该被称为一个。
/ 853
目录章节
目录章节
