史威登堡神学著作
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BE106.简要分析：罗马教会的主教和管理者在就任圣职时，宣誓遵守《特兰托信纲》中的信条，可从教皇庇护四世于1564年11月颁发的诏令中以下信仰告白式的话语看出：“我坚信并承认罗马圣教会所使用的信条中包含的每一条和全部内容，并且毫无疑问地接受在她的神圣教规和总会信纲中所坚守和宣布的一切内容，特别是至圣《特兰托会议信纲》的决议；上帝啊，请帮助我。”他们还通过宣誓来约束自己相信并承认《特兰托会议信纲》中关于基督功德的归算以及因信（归算而）称义的决议，从同一诏令中的这些话中可以明显看出：“我承认且接受在圣神圣《特兰托会议信纲》中已经确定和宣布的关于原罪和称义每一个和全部内容。”这些内容可从该信纲的摘录中看到（请参阅n.3-8）。根据该信纲确立的原则，得出了以下结论，即：宗教改革之前天主教所持的信仰与宗教改革后更正教所持的信仰在关于基督之功的归算和因信（归算而）称义方面几乎相同，唯一的分别在于天主教将信与義或好行为联系在一起（n.19-20）；并且，路德、梅兰西顿、加尔文等几位改教领袖秉承了天主教一贯持守的关于基督之功的归算和因信（归算而）称义的所有教义；只不过他们将義或善行从信分离出去，声称它们并不能共同参与拯救，以期在关于教会最基本要素（義与信）上与天主教完全切断关系（n.21-23）。尽管改教领袖们把好行为与他们的信连起来，甚至合在一起，不过这样的好行为在人里面是个被动的对象；然而天主教把好行为在人里面作为主动的对象与信相联合。尽管如此，更正教与天主教在关于信、行为和功德等立场上确实仍有它们一致性（n.24-29）。由以上所示可明显看出，与更正教徒一样，这种信仰是天主教徒郑重申明要遵守的。
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328.启6:11.“于是有白袍赐给他们各人”表示他们与那些处于神性真理的天使的交流和结合。“衣服”表示真理(AR 166节)，“白衣”表示真正的真理(AR 212节)。“衣服”之所以具有这种含义，是因为天堂里的所有人都照着他们所拥有的真理而穿衣；每个人都照着他与天使社群的结合而穿衣。因此，当结合被恩赐时，他们看上去立刻以同样的方式穿上衣服；正因如此，“有白袍赐给他们各人”表示与那些处于神性真理的天使的交流和结合被赐给他们。“袍子”、“外袍”和“外衣”表示总体上的真理，因为它们是总体的遮盖物。人若知道这些事物的这种含义，可能会知道隐藏在以下经文中的奥秘：
当以利亚遇见以利沙时，将自己的外衣搭在他身上。(列王纪上19:19)
以利亚用自己的外衣将约旦河水分开。(列王纪下2:8)
以利沙也是这么做的。(列王纪下2:14)
当以利亚被接上去时，外衣从他身上掉下来，以利沙拾起它。(列王纪下2:12, 13)
因为以利亚和以利沙代表圣言方面的主，因此，他们的“外衣”表示总体上圣言的神性真理。他也能知道亚伦以弗得的外袍，袍子底边有蓝色和紫色的石榴，还有金铃铛(出埃及记28:31-35)表示什么。这“外袍”表示总体上的神性真理，这一点可见于伦敦出版的《属天的奥秘》(9825节)。以下经文中的“袍子”和“外袍或外衣”具有相同的含义，以西结书：
所有沿海的首领都必从宝座上下来，除去外袍。(以西结书26:16)
马太福音：
文士和法利赛人将袍子的繸子做长了，为要叫人看见。(马太福音23:5)
弥迦书：
我的百姓为了一件衣服给自己兴起仇敌，你们从那些经过的人身上剥去外衣。(弥迦书2:8)
以及其它地方。
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