史威登堡神学著作
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BE106.简要分析：罗马教会的主教和管理者在就任圣职时，宣誓遵守《特兰托信纲》中的信条，可从教皇庇护四世于1564年11月颁发的诏令中以下信仰告白式的话语看出：“我坚信并承认罗马圣教会所使用的信条中包含的每一条和全部内容，并且毫无疑问地接受在她的神圣教规和总会信纲中所坚守和宣布的一切内容，特别是至圣《特兰托会议信纲》的决议；上帝啊，请帮助我。”他们还通过宣誓来约束自己相信并承认《特兰托会议信纲》中关于基督功德的归算以及因信（归算而）称义的决议，从同一诏令中的这些话中可以明显看出：“我承认且接受在圣神圣《特兰托会议信纲》中已经确定和宣布的关于原罪和称义每一个和全部内容。”这些内容可从该信纲的摘录中看到（请参阅n.3-8）。根据该信纲确立的原则，得出了以下结论，即：宗教改革之前天主教所持的信仰与宗教改革后更正教所持的信仰在关于基督之功的归算和因信（归算而）称义方面几乎相同，唯一的分别在于天主教将信与義或好行为联系在一起（n.19-20）；并且，路德、梅兰西顿、加尔文等几位改教领袖秉承了天主教一贯持守的关于基督之功的归算和因信（归算而）称义的所有教义；只不过他们将義或善行从信分离出去，声称它们并不能共同参与拯救，以期在关于教会最基本要素（義与信）上与天主教完全切断关系（n.21-23）。尽管改教领袖们把好行为与他们的信连起来，甚至合在一起，不过这样的好行为在人里面是个被动的对象；然而天主教把好行为在人里面作为主动的对象与信相联合。尽管如此，更正教与天主教在关于信、行为和功德等立场上确实仍有它们一致性（n.24-29）。由以上所示可明显看出，与更正教徒一样，这种信仰是天主教徒郑重申明要遵守的。
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307.现在，我们回到所提出的主题，即：主通过对立面掌控地狱；对尚在尘世的恶人来说，主在地狱掌控他们的内层，而不是他们的外层。第一点：主通过对立面掌控地狱。前面(288—289节)说明，天堂天使不是从他们自己，而是从主获得爱和智慧，或对良善的情感和由此而来的真理的思维；还说明，良善和真理从天堂流入地狱，在那里，良善被转变为邪恶，真理被转变为虚假，因为天堂和地狱里的人的心智内层朝相反的方向转动。既然地狱里的一切事物是天堂里的一切事物的对立面，那么可知，主通过对立面掌控地狱。
第二点：主在地狱掌控尚在尘世的恶人。这是真的，因为就灵而言，人在灵界，就在那里的某个社群，若为邪恶，就在一个地狱社群，若为良善，则在一个天堂社群。因为人的心智本身是属灵的，必然在属灵人当中，并且死后他就加入他们。我也在前面(298—299节)提到并解释了这一点。但世人在那里的方式，与已经被分配到某个社群的灵人不同，因为世人始终处于被改造的状态；如果他是邪恶的，主就会照着他的生活及其变化把他从一个地狱社群转到另一个地狱社群。但如果他允许自己被改造，主就会把他领出地狱，并提入天堂；在天堂，他同样从一个社群被转到另一个社群；这个过程会持续到他死亡为止。但死后他不再从一个社群被转到另一个社群，因为那时他不再处于被改造的状态，而是保持在与其生命一致的状态里。因此，当一个人死亡时，他就会被分配到自己的地方。
第三点：主以这种方式掌控世上恶人的内层，但以另一种方式掌控他们的外层。主以刚才所描述的方式掌控人心智的内层，但在灵人界掌控外层，灵人界在天堂与地狱中间。原因在于，大多数人里表并不一致，因为他们表面上能把自己伪装成光明天使，但内心里可能是黑暗的灵人。因此，他们的外在以一种方式被掌控，而他们的内在则以另一种方式被掌控。只要他们还在世上，他们的外在就在灵人界被掌控，但他们的内在要么在天堂，要么在地狱被掌控。所以他们死亡时，首先进入灵人界，在那里进入自己的外在，这外在会在那里被脱去。当外在被脱去时，他们就被带到他们早已被分配到的自己的地方。至于何为灵人界及其性质，可参看1758年于伦敦出版的《天堂与地狱》一书(421-535节)。
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