BE100.简要分析：新教会之所以被称为“从天降下的新耶路撒冷”（启示录21），是因为耶路撒冷是迦南地的都城，在那里有圣殿，有祭坛，在那里献祭，全迦南地的男子被要求一年三次在那里举行神圣的敬拜；而且，还因为主曾在耶路撒冷，在那里的殿中教训人，后来在那里荣耀了他的人（HisHuman）；因此“耶路撒冷”象征教会。至于“耶路撒冷”象征教会，从旧约中关于主将要建立一个新教会的诸多预言中明显看出，在那些预言中它被称为“耶路撒冷”。

【2】只需引用以下经文，内心明智者从中都能看出“耶路撒冷”在这些经文中乃是象征教会。仅从先知书中引用如下：看哪、我造新天新地、从前的事不再被记念、因我造耶路撒冷为人所喜、造其中的居民为人所乐、我必因耶路撒冷欢喜、因我的百姓快乐、（那时、）豺狼必与羊羔同食、在我圣山的遍处、这一切都不伤人、不害物（以赛亚书65:17,18,19,25)；我因锡安必不静默、为耶路撒冷必不息声、直到他的公义如光辉发出、他的救恩如明灯发亮、列国必见你的公义、列王必见你的荣耀、你必得新名的称呼、是耶和华亲口所起的、你在耶和华的手中要作为华冠、在你上帝的掌上必作为冕旒、耶和华喜悦你、你的地也必归他（原文是：必结婚）、看哪、你的拯救者来到、看哪、他的赏赐在他那里、人必称他们为圣民、为耶和华的赎民、你也必称为被眷顾、不撇弃的城(以赛亚书62:1-4,11,12)；锡安啊、兴起、兴起、披上你的能力、圣城耶路撒冷啊、穿上你华美的衣服、因为从今以后、未受割礼、不洁净的、必不再进入你中间、耶路撒冷啊、要抖下尘土、起来坐在位上、我的百姓必认识我的名、在那日、他们必知道说的就是我、耶和华安慰了他的百姓、救赎了耶路撒冷(以赛亚书52:1,2,6,9)；锡安的民（原谅作“女子”）啊、应当歌唱、耶路撒冷的民啊、应当满心欢喜快乐、以色列的王耶和华在你中间、你必不再惧怕灾祸、他在你中间必因你欢欣喜乐、默然爱你、且因你喜乐欢呼、我必使你们在地上的万民中有名声、得称赞(西番雅书3:14,15,17,20)；你的救赎主耶和华如此说、耶路撒冷必有人居住(以赛亚书44:24,26)；耶和华如此说：我现在回到锡安、要住在耶路撒冷中、耶路撒冷必称为诚实（原文是：真理）的城、万军之耶和华的山必称为圣山（撒迦利亚书8:3,20-23)；你们就知道我是耶和华你们的上帝、且又住在锡安我的圣山、那时耶路撒冷必成为圣、到那日、大山要滴甜酒、小山要流奶子、耶路撒冷必存到万代(约珥书3:17,18,20)；到那日、耶和华发生的苗必华美尊荣、那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的、就是必称在耶路撒冷生命册上记名的为圣（以赛亚书4:2,3)；末后的日子、耶和华殿的山必坚立、因为训诲必出于锡安、耶和华的言语必出于耶路撒冷（弥迦书4:1,2)；那时、人必称耶路撒冷为耶和华的宝座、万国必到耶路撒冷、在耶和华立名的地方聚集、他们必不再随从自己顽梗的恶心行事（耶利米书3:17)；你要看锡安、我们守圣节的城、你的眼必见耶路撒冷为安静的居所、为不挪移的帐幕、橛子永不拔出、绳索一根也不折断(以赛亚33:20)；以及其他地方（以赛亚书24:23,37:32,66:10-14，撒迦利亚书12:3,6-10,14:8,11,12,21，玛拉基书3:4，诗篇122:1-7,137:4-6）。

【3】在以上章节中，“耶路撒冷”象征将要被主建立的教会，并非指犹太人居住的耶路撒冷，这一点从引用经文所描述的细节明显可知。例如，耶和华上帝要造新天新地，同时还造耶路撒冷；她必作为华冠和冕旒；耶路撒冷必被称为圣、诚实（原文是：真理）的城、耶和华的宝座、安静的居所、不挪移的帐幕；在那里豺狼必与羊羔同食；在那里，大山要滴甜酒，小山要流奶子；它必存到万代等等；还有许多论及耶路撒冷中的民，说他们是圣民，都在生命册上记名，被称为耶和华所救赎的。

【4】而且，在这些经文说耶路撒冷如此这般时，都论及主的降临，尤其论到主的再来。因为在此之前，她还未嫁，也就是尚未成为“新娘”和“羔羊的妻”，正如启示录中描述的新耶路撒冷那样。前教会（也就是当今教会）在但以理书中以“耶路撒冷”来象征，该教会的开始被描述为以下话语：你当知道、当明白、从出令重新建造耶路撒冷、直到有受膏君（原文是：弥赛亚君王）的时候、必有七个七和六十二个七、耶路撒冷城连街带濠都必在艰难中恢复并重建（但以理书9:25)。该教会的结束则以这些话来描述：那行毁坏可憎的如飞而来、并且有忿怒倾在那行毁坏的身上、直到所定的结局（但以理书9:27)；这句经文影射了主在马太福音所说的话：你们看见先知但以理所说的、那行毁坏可憎的站在圣地、读这经的人须要会意（马太福音24:15）。上述经文中的“耶路撒冷”并非表示犹太人所居住的耶路撒冷，从经文中说它已全然毁坏，还说它将要被毁灭（耶利米书5:1,6:6,7,7:17-34,8:6-22,9:10-22,13:9,10,14,14:16，耶利米哀歌1:8,9,17，以西结书4;5:9-17,12:8,19,15:6-8;16;23，马太福音23:37,38，路加福音19:41-44,21:20-22,23:28-30等等）；还被称为“所多玛”（以赛亚书3:9，耶利米书23:14，以西结书16:46,48）；还有其它地方。

114.⑷没有人的帮助，主无法移走外在人中的邪恶。所有基督教会都接受这个教义：人在靠近圣餐之前，要检查自己，要看到并承认自己的罪，要通过停止并弃绝邪恶进行悔改，因为它们来自魔鬼；否则，罪不得赦免，他会受到诅咒。英国人虽持守唯信的教义，然而在圣餐礼的劝诫仪式中，他们公开教导要自我检查，承认和忏悔罪，悔改并开始新生活。他们用这些话来威胁那些不这样做的人：如果他们不悔改，魔鬼就会像进入犹大那样进入他们，使他们充满一切罪孽，毁灭身体和灵魂。德国人、瑞典人和丹麦人也持守唯信的教义，但在圣餐礼的劝诫仪式中也有这样的教导，同样威胁说：所有这样的人都会因混合神圣和亵渎而遭受地狱的惩罚和永恒的诅咒。牧师会在那些即将领受圣餐的人面前大声宣读这一切，人们也听见这些话，完全承认事实就是这样。

然而，当这些人在同一天听了关于唯信的讲道，同时听见说律法不定他们的罪，因为主已为他们成全了律法，除了邀功的东西外，他们凭自己不能行任何良善，因此他们的行为丝毫无助于他们的救恩，只有他们的信有助于救恩时，他们回到家就完全忘了他们先前的忏悔，事实上将其撇弃到他们只想着关于唯信的那个讲道的地步。那么哪种教导是真的呢？是第一个还是第二个？两种自相矛盾的说法不可能都是真的。如一种观点认为，若不自我检查，认识、承认、忏悔并放弃罪，因而不悔改，就没有罪的赦免，因而没有救恩，只有永恒的诅咒。另一种观点认为，像这样的事丝毫无助于救恩，因为主已通过十字架受难为世人的一切罪，为那些有信的人作了赎价；只要我们有信，确信这是真的，并信靠主功德的归算，就没有罪了，在神面前看上去就像那些把脸洗得发亮的人。由此清楚可知，基督教界所有教会的共同宗教信仰是：人要检查自己，要看见并承认自己的罪，然后停止它们；否则就没有救恩，只有诅咒。此外，这也是一个神性真理本身，这一点从圣言中吩咐人悔改的经文明显看出来，如下列经文，路加福音：

耶稣说，你们要结出与悔改相称的果子来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。(路加福音3:8-9)

又：

耶稣说，你们若不悔改，都要如此灭亡！(路加福音13:3, 5)

马可福音：

耶稣传讲神国的福音。你们当悔改，信福音！(马可福音1:14-15)

又：

耶稣差遣祂的门徒出去，他们就出去传道，叫人悔改。(马可福音6:12)

路加福音：

耶稣对使徒说，要向所有民族传悔改、赦罪的道。(路加福音24:47)

马可福音：

约翰传悔改的洗礼，使罪得赦。(马可福音1:4; 路加福音3:3)

用某种理解力想想这一点；你若有宗教信仰，就会发现，从罪中悔改就是通往天堂的路，与悔改分离的信不是真正的信，那些因不悔改而没有信的人在通往地狱的路上。