BE10.《协和信条》中关于原罪的内容：

（a）由于亚当的堕落，所有人——在本性上从亚当世代相传下来——生在罪中，给那些未重生之人带来被罚入地狱的诅咒和永死。基督的功德是唯一的途径让他们藉此得以重生；因而是他们藉此被复原的唯一补救措施(p9,10,52,53,55,317,641,644及附录部分的p138,139）。

（b）原罪是本性上的如此深入的败坏，以致人的身体或灵魂或他的精神之中再无半点灵性上的健全（p574）。

（c）原罪是一切实际罪恶的源头（p317,577,639,640,642,附录p139）。

（d）原罪是上帝形像的全然缺乏或丧失（p640）。

（e）应当区分我们的本性（诸如上帝所造的）与原罪（存于我们本性之中的）（p645）。

（f）此外，原罪被称为魔鬼的工作、灵性之毒、一切恶的根源、意外、特质，而我们的本性被称为上帝的工作和创造物、人的个性、本质、实质；二者之间的分别犹如病人和疾病。

173.“这些事那圣洁，真实的说的”表示神性真理方面的主。很明显，这是指主；“那圣洁、真实的”是指神性真理方面的主，因为主因其神性真理而被称为“圣洁”，因其神性良善而被称为“公义”。正因如此，祂的神性发出或发出神性，也就是神性真理，被称为“圣灵”，圣灵在此是指“那圣洁、真实的”。

“圣”(holy)经常出现在圣言中，处处都与真理有关；由于本身为真理的一切真理都来自良善，来自主，所以正是真理被称为“圣”；而真理所来自的良善被称为“义”。正因如此，那些处于智慧的真理，被称为属灵天使的天使就称为“圣”，那些处于爱之良善，被称为属天天使的天使称为“义”；教会里的人也一样。正因如此，先知和使徒被称为“圣”，因为“先知”和“使徒”表示教会教义的真理。出于同样的原因，圣言也被称为“圣”，因为圣言是神性真理；会幕内约柜里的律法被称为“至圣所”和“圣所”。耶路撒冷同样被称为“圣”，因为“耶路撒冷”表示处于神性真理的教会。因此，祭坛、会幕、亚伦和他儿子的圣衣，在用油被膏抹之后，同样被称为“圣”，因为“油”表示爱之良善，这良善将一个事物分别成圣，或使它成圣，凡成圣之物都与真理有关。

独有主是圣的，因为祂是神性真理本身，这一点从以下经文明显看出来，启示录：

主啊，谁不荣耀你的名呢？因为独有你是圣的。(启示录15:4)

以赛亚书：

救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地之神。(以赛亚书54:5)

又：

以色列的救赎主，以色列的圣者耶和华如此说。(以赛亚书49:7)

又：

至于我们的救赎主，万军之耶和华，以色列的圣者是祂的名。(以赛亚书47:4)

又：

耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说。(以赛亚书43:14)

又：

到那日，他们要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。(以赛亚书10:20)

此外还有其它经文(以赛亚书1:4; 5:19; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12; 41:16; 45:11, 15; 48:17; 55:5; 60:9; 耶利米书50:29; 但以理书4:13, 23; 诗篇78:41)。由于主是神圣或圣洁本身，所以天使对马利亚说：

将要从你所生的圣者，必称为神的儿子。(路加福音1:35)

主论到自己说：

父啊，求你用真理使他们成圣，你的话就是真理；我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。(约翰福音17:17, 19)

由此明显可知，来自主的真理是神圣或圣洁本身，因为独有祂是圣的；关于这个主题，主说：

祂，就是真理的灵来了，祂要引导你们进入一切的真理；因为祂不是凭自己说的，祂要将受于我的，传告你们。(约翰福音16:13-15)

又：

保惠师，就是圣灵，祂要将一切的事指教你们。(约翰福音14:26)

“圣灵”是指主智慧的生命，因而是指神性真理(可参看《新耶路撒冷教义之主篇》，51节)。由此明显可知，“那圣洁、真实的”是指神性真理方面的主。“圣或圣洁”论及真理，“义或公义”论及良善，这一点从圣言中提到这两者的经文明显看出来，如以下经文，启示录：

为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。(启示录22:11)

又：

圣徒之王啊，你的道路又公义又真实！(启示录15:3)

路加福音：

用圣洁、公义侍奉祂。(路加福音1:75)

马可福音：

希律敬畏约翰，知道他是义人，是圣洁的。(马可福音6:20)

启示录：

这细麻衣就是圣徒的公义。(启示录19:8)