史威登堡神学著作
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五、圣言里面有灵义，被称为内义
WH9.没有人能知道何为圣言的灵义或内义，除非他知道何为对应(2895，4322节)。存在于自然界中的每一个事物，直至最小的事物，都对应于某种属灵事物，并由此表示它(1886-1889, 2987-3003, 3213-3227节)。
与属世事物相对应的属灵事物以另一种形式出现在自然界，以致它们无法被认出来(1887, 2395, 8920节)。几乎没有人知道神性之物在圣言中居于何处，尽管它就在圣言的内义或灵义中，如今内义或灵义的存在不为人知(2899，4989节)。圣言的神秘元素正是它的内义或灵义所包含的东西，内义或灵义论述的是主，祂人身的荣耀，祂的国度和教会，而不是属世界的属世事物(4923节)。举例说明，在许多地方，若没有内义，预言部分是无法理解的，也没什么用(2608, 8020, 8398节)。例如，启示录中的“白马”表示什么(2760ff节)。赐给彼得的“天国钥匙”表示什么(参看创世记22章序言，9410节)。圣餐中的“肉”、“血”、“饼”和“酒”分别表示什么(8682节)。雅各对他的儿子们所作的预言表示什么(创世记49章；6306, 6333-6465节)。关于犹大和以色列的许多预言表示什么，这些预言并不符合这个民族，并且在字义上彼此不一致(6333, 6361, 6415, 6438, 6444节)。另外还有其它许多例子(2608节)。关于对应的说明，可参看《天堂与地狱》一书(87-115, 303-310节)。
关于总体上圣言的内义或灵义(1767-1777, 1869-1879节)。圣言的每一个部分里面都有一个内义(1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。这些观念虽未显明于字义，但仍包含在字义之中(4442节)。
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3108.这两节经文论述了将真理引入良善；但对那些心智只被出现在世界之光中的那类事物光照，没有同时被出现在能光照属于世界之光的事物的天堂之光中的那类事物光照的人来说，这种引入的性质不容易进入他们的思维观念。那些缺乏良善，因而缺乏信仰的人，头脑里只有那些由世界之光的物体形成的观念。他们不知道属灵之物是什么，甚至不知道真正意义上的理性是什么，只知道属世之物，他们将一切都归于这属世之物。这就是为何内义在此所说的关于将真理引入良善的这些事在他们看来，似乎太过于遥远，或太过于牵强，以至于毫无价值。然而，对那些凭天堂之光看见的人来说，这些事却是最珍贵的。
至于将真理引入良善，情况是这样：真理在被引入并正确结合之前，的确存在于人里面，但可以说还没有变成他的，或他自己的。然而，一旦真理被引入他的良善，这真理就变成他自己的了。这时，它就从他的外在记忆中消失了，并进入内在记忆；或也可说，它从属世人或外在人中消失了，进入了理性人或内在人，在那里以这个人自己为衣给自己穿上，并构成他的人性，换句话说，决定了他作为一个人的性质。正与人的良善结合的一切真理都是这种情况；正与他称之为良善的邪恶结合的虚假也是这种情况。不同之处在于，真理打开理性，从而使人变得理性；而虚假关闭理性，使人变得没有理性，尽管那时在笼罩他的黑暗中，他觉得自己似乎比谁都理性。
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