史威登堡神学著作
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五、圣言里面有灵义，被称为内义
WH9.没有人能知道何为圣言的灵义或内义，除非他知道何为对应(2895，4322节)。存在于自然界中的每一个事物，直至最小的事物，都对应于某种属灵事物，并由此表示它(1886-1889, 2987-3003, 3213-3227节)。
与属世事物相对应的属灵事物以另一种形式出现在自然界，以致它们无法被认出来(1887, 2395, 8920节)。几乎没有人知道神性之物在圣言中居于何处，尽管它就在圣言的内义或灵义中，如今内义或灵义的存在不为人知(2899，4989节)。圣言的神秘元素正是它的内义或灵义所包含的东西，内义或灵义论述的是主，祂人身的荣耀，祂的国度和教会，而不是属世界的属世事物(4923节)。举例说明，在许多地方，若没有内义，预言部分是无法理解的，也没什么用(2608, 8020, 8398节)。例如，启示录中的“白马”表示什么(2760ff节)。赐给彼得的“天国钥匙”表示什么(参看创世记22章序言，9410节)。圣餐中的“肉”、“血”、“饼”和“酒”分别表示什么(8682节)。雅各对他的儿子们所作的预言表示什么(创世记49章；6306, 6333-6465节)。关于犹大和以色列的许多预言表示什么，这些预言并不符合这个民族，并且在字义上彼此不一致(6333, 6361, 6415, 6438, 6444节)。另外还有其它许多例子(2608节)。关于对应的说明，可参看《天堂与地狱》一书(87-115, 303-310节)。
关于总体上圣言的内义或灵义(1767-1777, 1869-1879节)。圣言的每一个部分里面都有一个内义(1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。这些观念虽未显明于字义，但仍包含在字义之中(4442节)。
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2946.“那田地我给你，其中的洞我也给你”表示在属于教会和信仰的事物上凭自己预备。这从“田地”、“其中的洞”，以及“给田地”和“给洞”的含义清楚可知：“田地”是指教会(参看368, 2936节)；“其中的洞”，也就是田间的洞，是指信的模糊(参看2935节)；“给田地”和“给洞”，或也可说，不接受亚伯拉罕的价银，是指不想被主救赎，而是想被自己救赎，因而想在这些事上预备自己。这是所有正在被改造并变得属灵之人的最初状态，即：他们不相信他们被主改造，而是相信他们被自己改造；也就是说，他们以为对良善的一切意愿和对真理的一切思考都源于他们自己。而且，主也将他们保持在这种状态，因为若不这样，他们就不能被改造。事实上，他们若在重生前被告知，他们凭自己不能实行任何良善，也不能思考任何真理，就会要么错误地以为，他们必须等待进入意愿的流注和进入思维的流注，否则，他们就不尝试做任何事；要么错误地以为，如果良善和真理来自其它任何源头，而不是来自他们自己，那么就没有任何东西会归给他们为公义；要么错误地以为，在这种情况下，他们就会像机器一样不是自己的主人，没有自主选择权或能力，不能自我控制；要么陷入其它一些错误。这就是为何那时他们被允许认为良善和真理源于他们自己。
但他们重生之后，这种认识就逐渐被灌输给他们，即：情况完全不是这样。他们会逐渐知道，一切良善和真理唯独来自主。当他们变得越来越完善时，会进一步认识到，凡不来自主的，都是邪恶和虚假。已经重生的人即便活在肉身期间没有获得，在来世也会获得不仅知道这一点，还感知到它的能力，因为所有天使都感知到事情就是如此。关于这些主题，请参看前面的讨论，即：一切良善和真理皆来自主(1614, 2016节)；一切聪明和智慧皆来自主(109, 112, 121, 124节)；人凭自己无法行出任何良善，也无法思考任何真理(874-876节)；尽管如此，每个人都应貌似凭自己或自己的东西实行良善，而不是垂下双手(1712节)；人若貌似凭自己强迫自己抵制邪恶、实行良善，就会从主获得一个天堂的自我(1937, 1947节)。
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