史威登堡神学著作
/ 17
五、圣言里面有灵义，被称为内义
WH9.没有人能知道何为圣言的灵义或内义，除非他知道何为对应(2895，4322节)。存在于自然界中的每一个事物，直至最小的事物，都对应于某种属灵事物，并由此表示它(1886-1889, 2987-3003, 3213-3227节)。
与属世事物相对应的属灵事物以另一种形式出现在自然界，以致它们无法被认出来(1887, 2395, 8920节)。几乎没有人知道神性之物在圣言中居于何处，尽管它就在圣言的内义或灵义中，如今内义或灵义的存在不为人知(2899，4989节)。圣言的神秘元素正是它的内义或灵义所包含的东西，内义或灵义论述的是主，祂人身的荣耀，祂的国度和教会，而不是属世界的属世事物(4923节)。举例说明，在许多地方，若没有内义，预言部分是无法理解的，也没什么用(2608, 8020, 8398节)。例如，启示录中的“白马”表示什么(2760ff节)。赐给彼得的“天国钥匙”表示什么(参看创世记22章序言，9410节)。圣餐中的“肉”、“血”、“饼”和“酒”分别表示什么(8682节)。雅各对他的儿子们所作的预言表示什么(创世记49章；6306, 6333-6465节)。关于犹大和以色列的许多预言表示什么，这些预言并不符合这个民族，并且在字义上彼此不一致(6333, 6361, 6415, 6438, 6444节)。另外还有其它许多例子(2608节)。关于对应的说明，可参看《天堂与地狱》一书(87-115, 303-310节)。
关于总体上圣言的内义或灵义(1767-1777, 1869-1879节)。圣言的每一个部分里面都有一个内义(1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。这些观念虽未显明于字义，但仍包含在字义之中(4442节)。
/ 17
/ 10837
1205.“耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人”是指如此多的民族，他们也表示如此多不同的偶像崇拜。这些民族表示偶像崇拜，这一点从圣言的许多地方清楚看出来，因为他们是迦南地的居民，迦南地的居民因偶像崇拜而被抛弃，其中一部分被灭绝。但就圣言的内义而言，所指的不是这些民族，而是指总体上的偶像崇拜本身，无论他们是谁，在哪里；尤指犹太人当中的偶像崇拜。因为那些认为敬拜只在于外在，完全不想知道内在事物，并且当被教导时，就拒绝它们的人，非常倾向于所有这些偶像崇拜，这在犹太人身上是显而易见的。唯独内在敬拜里面才有一种能使人远离偶像崇拜的约束；一旦这些约束不复存在，就没有什么东西可以阻止他了。然而，偶像崇拜也有内在和外在之分。那些拥有缺乏内在的外在敬拜之人会冲进外在偶像崇拜中；而那些拥有内层污秽的外在敬拜之人则冲进内在偶像崇拜中；这些民族就表示这两种偶像崇拜。内在偶像崇拜是他们所热爱并崇拜的如此多的虚假和恶欲，这些虚假和恶欲取代了存在于外邦民族当中的神明和偶像。至于人们所崇拜，并由这些民族，就是耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人来表示的，是哪些具体的虚假和恶欲，在此解释起来过于冗长。但蒙主的神性怜悯，我们将在出现这些名字的地方进行讨论。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
