四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

1463.“寄居”表示接受教导，这从圣言中“寄居”的含义清楚可知，“寄居”是指接受教导；它具有这种含义是因为在天堂，寄居和迁移，或从一个地方转到另一个地方，只不过是状态的变化，如前所示(1376, 1379节)。因此，每当圣言说到行进、寄居，或从一个地方转到另一个地方时，天使的脑海里只浮现一件事，就是天使所经历的那种状态变化。状态变化既有思维状态的变化，也有情感状态的变化。思维状态的变化是知识、认知，或新概念；在灵人界，这些变化通过教导来表现；这也解释了为何与天使天堂相接触的上古教会成员对“寄居”没有其它感知。因此，此处这句话，即“亚伯兰就下埃及去，要寄居在那里”只表示主所接受的教导。
雅各和他的子孙下到埃及表示类似的事，如以赛亚书：
主耶和华如此说，起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述无故欺压他们。(以赛亚书52:4)
此处“亚述”表示推理。这也是为何在犹太教会，那些接受教导的人被称为“寄居在他们中间的寄居者”；关于他们，经上吩咐说，他们要和本地人同等对待(出埃及记12:48-49; 利未记24:22; 民数记15:13-16, 26, 29; 19:10)。论到寄居者，以西结书这样说：
你们要按着以色列的支派彼此分这地。要拈阄分这地为业，归与自己和住在你们中间的寄居者；他们对你们来说，如同以色列人中的本地人一样；他们在以色列支派中间要与你们一起拈阄得地业。寄居者寄居在哪个支派，你们就在那里分给他地业。(以西结书47:21-23)
这论及新耶路撒冷或主的国；“寄居的寄居者”表示那些允许自己接受教导的人，因而表示外邦人；“寄居者”表示那些正在接受教导的人，这一点从经上说“寄居者寄居在哪个支派，你们就在那里分给他地业”清楚可知；“支派”表示构成信的事物。
“寄居”(Sojourning)与“行进”(travelling )和“居住”含义也差不多。“行进”表示生活的安排和秩序，或说生活的习俗和模式；而“居住”表示生活(参看1293节)。由于同样的原因，迦南地也被称为“亚伯拉罕、以撒、雅各的寄居之地”(创世记28:4; 36:7; 37:1; 出埃及记6:4)。雅各对法老说：
我寄居的年日；我平生的年日又少又苦，不及我列祖寄居之日一生的年日。(创世记47:9)
此处“寄居”表示生活和教导。