四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

1186.“亚述”是指推理，这从圣言中亚述的含义清楚可知：在圣言中，无论在哪种情况下，“亚述”都表示那些属于推理的事物。它在两种意义上表示它们，既表示理性思考，也表示推理；严格来说，理性和理性思考表示真实的事物，而进行推理和推理表示虚假的事物。“亚述”因表示理性和推理，故常与“埃及”连在一起，“埃及”表示记忆知识或事实，因为理性和推理就基于这些知识。“亚述”表示推理，这一点明显可见于以赛亚书：
祸哉！亚述，我怒气的棍！他却不这样思想，他心也不这样打算。他说，我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。(以赛亚书10:5, 7, 13)
此处“亚述”表示推理，故论到他，经上说“他不这样思想，他心也不这样打算”；并说他“靠自己的智慧，他本有聪明”。
以西结书：
有两个女子，同是一母的女儿，在埃及行邪淫。她们在幼年时行邪淫。一个行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻舍亚述人，这些人都穿蓝衣，作领袖和总督，他们都是可爱的少年人，是骑着马的骑兵。巴比伦人来到她那里，与她行淫玷污她。(以西结书23:2-3, 5-6, 17)
此处“埃及”表示记忆知识或事实，“亚述”表示推理；“巴比伦人”表示源于恶欲的虚假。
同一先知书：
耶路撒冷啊，你也和埃及人行淫，又与亚述人行淫，增多你的淫乱，直到那朝向迦勒底的迦南地。(以西结书16:26, 28-29)
此处“埃及”同样表示记忆知识或事实，“亚述”表示推理。无论在圣言的此处还是别处，基于记忆知识或事实对属灵和属天事物的推理都被称为“淫乱”。谁都能看出，所表示的不是与埃及人和亚述人行淫。
耶利米书：
以色列，现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河(幼发拉底河)的水呢？(耶利米书2:18, 36)
此处“埃及”同样表示记忆知识或事实；“亚述”表示推理。同一先知书：
以色列是一只打散的羊，狮子把他赶走。首先是亚述王将他吞灭，末后是这巴比伦王将他的骨头折断。(耶利米书50:17-18)
此处“亚述”是指对属灵事物的推理。
弥迦书：
这位必作平安，当亚述进入我们的陆地，践踏我们宫殿的时候，我们就立起七个牧者、八个人中首领攻击他，他们必用剑牧养亚述地和城门处的宁录地；亚述进入我们陆地践踏我们边境的时候，人必抢救我们脱离那亚述。(弥迦书5:5-6)
此处论述的主题是以色列或属灵教会；论到它，经上说“亚述必不进入”，也就是推理必不进入；“宁录地”表示宁录所表示的这种敬拜，它有内在的邪恶和虚假在里面。
在圣言中，“亚述”也表示与教会成员同在的真正推理，他通过这推理清楚看到真理和良善，这一事实清楚可见于何西阿书：
他们必如鸟儿从埃及战兢而来，又如鸽子从亚述的陆地来到。(何西阿书11:11)
此处“埃及”表示教会成员所拥有的记忆知识；“亚述”表示他的推理。前面(40, 745, 776-777, 870, 891节)已经说明，“鸟”表示已经知道并真正理解的事实知识或记忆知识，“鸽子”表示理性良善。
以赛亚书：
当那日，必有从埃及通往亚述的大道，亚述要进入埃及，埃及也进入亚述，埃及人要事奉亚述。当那日，以色列必与埃及和亚述并列第三，成为地中间的祝福，因为万军之耶和华赐福给他们，说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。(以赛亚书19:23-25)
此处论述的主题是属灵教会，也就是以色列；该教会的推理是“亚述”，它的记忆知识是“埃及”。这三者按这个次序一个接一个到来，构成属灵教会成员的知识力量。其它地方也提到亚述，在那里它表示理性，无论真假(如以赛亚书20:1至末尾; 23:13; 27:13; 30:31; 31:8; 36; 37; 52:4; 以西结书27:23-24; 31:3至末尾; 弥迦书7:12; 西番雅书2:13; 撒迦利亚书10:11; 诗篇83:8)。“亚述”表示推理(何西阿书5:13; 7:11; 10:6; 11:5; 12:1; 14:3)；在撒迦利亚书(10:10)提到以法莲的地方，以法莲表示心智的理智部分，但在此是扭曲了的。