四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

1096.“耶和华，闪的神是赐福的”表示被赋予那些出于内在事物敬拜主之人的一切良善。这从“赐福”的含义清楚可知。赐福涉及一切良善：属天的、属灵的和属世的。从内在意义上看，“赐福”表示这一切；但从外在意义上看，它表示一切世俗、肉体和尘世的良善。不过，后者若要成为一种赐福，就必须源于内在赐福，唯独这内在赐福才是真正的赐福，因为它是永恒的，与一切幸福相结合，是一切赐福的本质存在。事实上，除了永恒之物外，还有什么东西是真实存在的？其它存在的一切都不再存在。古人习惯说“愿耶和华赐福”，以此表示一切赐福，也就是一切良善皆来自祂。这句话也是感恩主赐福或已赐福他们的一种表达方式，如诗篇(28:6; 31:21; 41:13; 66:20; 68:19, 35; 72:18, 19; 89:52; 119:12; 124:6; 135:21; 144:1等等)。
此处之所以说“耶和华是赐福的”，是因为所论述的主题是闪或内在教会，该教会凭仁爱而被称为内在的。主存在于仁爱中，故在此被称为“耶和华神”。不过，祂在外在教会中不是被如此称呼的；尽管主也存在于其中，但这种同在不同于祂与内在教会成员的同在。因为外在教会成员仍以为他从自己行仁之良善，或说他自己是他所做的仁之善行的源头。因此，当论述的主题是外在教会成员时，主被称为神，如下一节论及雅弗的情形，即：“愿神使雅弗扩张”。一切良善都被赋予那些出于内在事物敬拜主的人，这一点也可从事物的秩序明显看出来。这秩序就是：一切属天事物都来自主，一切属灵事物都来自属天事物，一切属世事物都来自属灵事物。这就是万物产生的秩序，因而是流注的秩序。
属天之物是对主之爱和对邻之爱。哪里没有爱，哪里的联系或链条就断裂，主就不在，因为祂只经由属天之物，也就是经由爱流入。当属天之物不存在时，属灵之物也不可能存在，因为一切属灵之物经由属天之物而来自主。属灵之物是信。因此，信若不经由仁或爱而来自主，就不存在。这同样适用于属世之物。一切良善根据同样的秩序流入。由此可知，那些出于内在事物，也就是出于仁爱敬拜主的人拥有一切良善；而那些不是出于仁爱敬拜主的人则没有良善，只有假冒的良善；这种良善本身是邪恶，如伴随仇恨和通奸的快乐；就本身而言，这种快乐只是粪便一样的快乐；这就是它在来世变成的样子。