三、唯有那些被光照的人理解圣言

WH7.人类的理性官能若不被主光照，就无法理解神性事物，甚至无法理解属灵事物(2196, 2203, 2209, 2654节)。因此，唯有那些被光照的人才能明白圣言(10323节)。主使那些被光照的人能理解真理，还能辨别那些看似相互矛盾的事物(9382, 10659节)。字义上的圣言就看似不一致，有些地方甚至自相矛盾(9025节)。因此，圣言可被那些没有被光照的人任意解读和应用，以证实任何观点或异端邪说，并捍卫任何世俗和肉体的爱(4783, 10330, 10400节)。从圣言获得光照的，是那些出于对真理和良善的爱而阅读它的人，而不是那些出于对名利地位的爱，因而出于对自我的爱而阅读它的人(9382, 10548—10550节)。那些过着良善的生活，并由此处于对真理的情感之人被光照(8694节)。那些内在被打开，因而其内在人能被提升到天堂之光的人被光照(10400, 10402, 10691, 10694节)。光照是对心智内层的一种实实在在的提升，也是进入天堂之光的一种提升(10330节)。对那些视圣言为神圣的人来说，来自内在，也就是经由内在来自主的神圣会流入进来，尽管他们自己对此一无所知(6789节)。那些由主引导的人被光照，并看见圣言中的真理，而那些由自己引导的人则不然(10638节)。受主引导的，是那些因真理而热爱真理的人，以及那些喜欢照神性真理生活的人(10578, 10645, 10829节)。对人来说，圣言照着他所过的爱与信的生活而活过来(1776节)。那些源于人自己的聪明的事物本身没有生命，因为没有任何良善来自人的自我(8941，8944节)。那些坚定确认虚假教义的人无法被光照(10640节)。

被光照的，正是人的理解力(6608，9300节)。理解力是真理的接受者(6222, 6608, 10659)。对教会的每个教义来说，我们对它的理解程度取决于我们以自己的理解力和由此而来的思维对它所获得的观念的性质(3310, 3825节)。只要人活在这个世界上，他的观念就是属世的，因为那时他在属世层面进行思考；然而，对那些为了真理的缘故而处于对真理的情感的人来说，属灵的观念仍隐藏在他们里面，死后人就进入这些观念中(3310, 5510, 6201, 10236, 10240, 10551节)。我们若无法以自己的理解力和由此而来的思维获得对任何主题的观念，就无法明白这个主题(3825节)。对信仰问题的观念在来世被揭开，那里的天使会看到这些观念是什么样；然后人照着它们而与其他人结合，只要这些观念植是从爱和情感发出的(1869, 3310, 5510, 6200, 8885节)。因此，唯有理性的人才能理解圣言，因为相信某个事物，却对事物本身没有任何概念，也没有理性的洞察，只不是把我们所不明白或喜欢的某句话存在记忆中，这其实是不相信(2533节)。被光照的，正是圣言的字义(3436, 9824, 9905, 10548节)。

9642.“向南的南边作板”表甚至进入它的内层和至内层部分，在那里，真理住在光中。这从“居所的板”、“边”和“向南的南”的含义清楚可知：“居所的板”是指支撑天堂的良善(参看9634节)；“边”（corner或角）当论及世界的方位时，是指由该方位所表示的具体状态，如下文所述；“向南的南”是指内层和至内层部分，真理在此住在光中。“南”或“正午”表示一种光的状态，就是由真理所产生的一种聪明状态，因而也指一种内层状态；因为在天堂，光，以及伴随这光的聪明和智慧朝更内在的部分增长。远离这些部分，真理则住在阴暗中；真理的这种状态由“北”来表示。这就是为何“向南的南边”表示甚至进入内层和至内层部分，在那里，真理住在光中。
　　在以赛亚书，“南”或“正午”所表示相同：
　　我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。(以赛亚书43:6)
　　这论及一个新教会；“对北方说”表示对那些处于黑暗，或没有信之真理的知识，在教会之外的外邦人说；“对南方说”表示对那些住在由关于良善和真理的认知或知识所提供的光中，在教会之内的人说；这解释了为何经上论到后者说，他们“不要拘留”，论到前者却说他们要“交出来”。
　　以西结书：
　　你要把脸朝向南方，向南滴下话语，预言攻击南方田野的森林。对南方的森林说，看哪，我要在你那里点火，烧灭你们中间所有的绿树；从南到北，所有人的脸都被烧焦。把你的脸正对着耶路撒冷，滴下话语攻击圣所，向以色列地说预言。(以西结书20:46, 47; 21:2)
　　“南”在此表示那些拥有圣言所提供的真理之光的人，因而表示那些虽属于教会，却仍受他们根据错误解释的圣言字义所证实的虚假影响的人；这就是为何经上说“南方田野的森林”和“南方的森林”。“森林”是指记忆知识掌权的一种状态，而“园子”是指真理掌权的一种状态。由此明显可知“把脸朝向南方，向南滴下话语，预言攻击南方田野的森林”，然后“把你的脸正对着耶路撒冷，滴下话语攻击圣所，向以色列地说预言”表示什么；因为“耶路撒冷”和“以色列地”表示教会，那里的“圣所”表示教会的事物。
　　以赛亚书：
　　你若向饥饿的人激发你的灵魂，使困苦的灵魂得满足，你的光就必在黑暗中升起，你的幽暗必变如正午。(以赛亚书58:10)
　　“黑暗”和“幽暗”表示缺乏真理和良善的知识，“光”和“正午”表示对它们的理解。同一先知书：
　　求你赐谋略、行公平，使你的影子在日中如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露漂泊者。(以赛亚书16:3)
　　“在日中”表示在真理之光中间。耶利米书：
　　你们要备战攻击锡安的女儿；起来吧！我们可以上去进入南方。日已渐斜，晚影拖长了。(耶利米书6:4)
　　“上去进入南方”表示起来反对教会，在教会，真理住在来自圣言的光中。阿摩司书：
　　我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。(阿摩司书8:9)
　　这表示熄灭圣言所提供的一切真理之光。
　　诗篇：
　　你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；不怕幽暗中的瘟疫，或正午使人荒废的死亡。(诗篇91:5, 6)
　　“黑夜的惊骇”表示来自地狱的邪恶所生的虚假；“白日飞的箭”表示公开被教导的虚假；“正午使人荒废的死亡”表示公开存在于人们的生活之中，并且凡真理能住在其来自圣言的光中的地方，都摧毁真理的邪恶。
　　以赛亚书：
　　论海旁旷野的预言：它从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。(以赛亚书21:1)
　　但以理书：
　　这母山羊的公山羊极其自大，他的角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，并践踏它们。(但以理书8:8-10)
　　此处论述的主题是未来教会的状态，经上预言该教会将被与仁之良善分离的信之教义毁灭；“母山羊的公山羊”是指这种信(4169e, 4769节)；它的“角向南强大”表示来自这信的虚假反对真理的能力；“向东”表示反对良善；“向荣美之地”表示反对教会；“天象”表示反对属于天堂的一切良善和真理；“将些天象和星宿抛落在地”表示摧毁这些良善和真理，以及关于良善和真理的认知或知识(4697节)。
　　但以理书的整个11章描述了南方王和北方王的交战；“南方王”表示源于圣言的真理之光，“北方王”表示基于记忆知识对真理的推理；这场战争的不同阶段或各种事件描述了教会将要经历的交替状态，直到它不复存在。
　　由于“南方”表示住在光中的真理，所以经上规定流便、西缅和迦得的支派要向南方安营(民数记2:10-15)；安营代表照着信和爱的真理和良善而将天上的一切事物都安排得井然有序(参看4236, 8103e, 8193, 8196节)；安营的“十二支派”表示整体上的一切真理和良善(3858, 3862, 3926, 3939, 4060, 6335, 6337, 6397, 6640, 7836, 7891, 7996, 7997节)；“流便的支派”表示存在于教义中的信之真理(3861, 3866, 5542节)；“西缅支派”表示随后存在于生活中的信之真理(3869-3872, 4497, 4502, 4503, 5482节)；“迦得支派”表示来自教义和生活中的这些真理的行为(6404, 6405节)。从这些含义明显可知这三个支派为何“向南方”安营；真理，也就是信的一切事物都属于“南方”，因为它们属于光，或说在光中。
　　现由此明显可知“南边（或南角）”表示什么，即在那里会发现真理住在光中的状态。因为“地的四角”表示爱之良善和信之真理的一切状态：“东角和西角”表示爱之良善的状态，“南角和北角”表示信之真理的状态。下列经文中的“四风”所表相同：
　　天使站在地的四角，执掌地的四风，叫风不吹在地上。(启示录7:1)
　　启示录：
　　撒旦要出来迷惑地上四角的列族。(启示录20:8)
　　马太福音：
　　祂要差遣祂的使者，将祂的选民从四风，从天这边到天那边，都招聚了来。(马太福音24:31)
　　以西结书：
　　气息啊，要从四风而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。(以西结书37:9)
　　由于这些“风”，也就是这四个方位表示良善和真理的一切事物或方面，因而表示天堂和教会的一切事物或方面，“殿”表示天堂或教会，所以自古以来圣殿就被安在东西方向上；这是因为“东”表示上升的爱之良善，“西”表示下降的爱之良善。这种习俗来源于代表，属于教会的古人都熟知这些代表。