三、唯有那些被光照的人理解圣言

WH7.人类的理性官能若不被主光照，就无法理解神性事物，甚至无法理解属灵事物(2196, 2203, 2209, 2654节)。因此，唯有那些被光照的人才能明白圣言(10323节)。主使那些被光照的人能理解真理，还能辨别那些看似相互矛盾的事物(9382, 10659节)。字义上的圣言就看似不一致，有些地方甚至自相矛盾(9025节)。因此，圣言可被那些没有被光照的人任意解读和应用，以证实任何观点或异端邪说，并捍卫任何世俗和肉体的爱(4783, 10330, 10400节)。从圣言获得光照的，是那些出于对真理和良善的爱而阅读它的人，而不是那些出于对名利地位的爱，因而出于对自我的爱而阅读它的人(9382, 10548—10550节)。那些过着良善的生活，并由此处于对真理的情感之人被光照(8694节)。那些内在被打开，因而其内在人能被提升到天堂之光的人被光照(10400, 10402, 10691, 10694节)。光照是对心智内层的一种实实在在的提升，也是进入天堂之光的一种提升(10330节)。对那些视圣言为神圣的人来说，来自内在，也就是经由内在来自主的神圣会流入进来，尽管他们自己对此一无所知(6789节)。那些由主引导的人被光照，并看见圣言中的真理，而那些由自己引导的人则不然(10638节)。受主引导的，是那些因真理而热爱真理的人，以及那些喜欢照神性真理生活的人(10578, 10645, 10829节)。对人来说，圣言照着他所过的爱与信的生活而活过来(1776节)。那些源于人自己的聪明的事物本身没有生命，因为没有任何良善来自人的自我(8941，8944节)。那些坚定确认虚假教义的人无法被光照(10640节)。

被光照的，正是人的理解力(6608，9300节)。理解力是真理的接受者(6222, 6608, 10659)。对教会的每个教义来说，我们对它的理解程度取决于我们以自己的理解力和由此而来的思维对它所获得的观念的性质(3310, 3825节)。只要人活在这个世界上，他的观念就是属世的，因为那时他在属世层面进行思考；然而，对那些为了真理的缘故而处于对真理的情感的人来说，属灵的观念仍隐藏在他们里面，死后人就进入这些观念中(3310, 5510, 6201, 10236, 10240, 10551节)。我们若无法以自己的理解力和由此而来的思维获得对任何主题的观念，就无法明白这个主题(3825节)。对信仰问题的观念在来世被揭开，那里的天使会看到这些观念是什么样；然后人照着它们而与其他人结合，只要这些观念植是从爱和情感发出的(1869, 3310, 5510, 6200, 8885节)。因此，唯有理性的人才能理解圣言，因为相信某个事物，却对事物本身没有任何概念，也没有理性的洞察，只不是把我们所不明白或喜欢的某句话存在记忆中，这其实是不相信(2533节)。被光照的，正是圣言的字义(3436, 9824, 9905, 10548节)。

7268.“看，我使你作法老的神”表神的律法和它对那些沉浸于虚假之人所拥有的能力。这从“使你作神”的含义和“法老”的代表清楚可知：“使你作神”是指神性真理，或也可说，神性律法，以及它所拥有的权能，因为在圣言中，凡论述真理和真理能力的地方，就会用到“神”这个名，而凡论述良善的地方，则用到“耶和华”这个名（参看300, 2586, 2769, 2807, 2822, 3910, 3921e, 4287, 4295, 4402, 7010节)；“法老”是指那些沉浸于虚假并进行侵扰的人(6651, 6679, 6683节)。要进一步探讨“神”的含义，就要知道，就至高意义而言，“神”是指在众天堂之上的神性；就内义而言，“神”是指在众天堂里面的神性。在众天堂之上的神性是神性良善，而在众天堂里面的神性是神性真理。因为神性真理从神性良善发出，并构成天堂，带给它秩序。准确地说，被称为“天堂”的，只是在那里被赋予形式的神性，因为天堂里的众天使都是接受神性的人之形式，这些形式一起构成一个包罗万象的形式，也就是一个人的形式。
　　在旧约中，“神”用来表示在众天堂里面的神性真理；这解释了为何在原文，神这个词被称为复数形式的耶洛因（Elohim）。这也解释了为何众天堂里的天使都是神性真理的接受者，故被称为“神”，如以下经文：
　　在天上，谁能与耶和华相比呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？(诗篇89:6)
　　又：
　　神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。(诗篇29:1)
　　又：
　　我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。(诗篇82:6)
　　约翰福音：
　　耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗？道来到中间的人，祂尚且称为诸神。(约翰福音10:34-35)
　　另外还有主被称为万神之神，万主之主的地方(创世记46:2-3; 申命记10:17; 民数记16:22; 但以理书11:36; 诗篇136:2-3)。由此可见，摩西在哪层意义上被称为”神”，即此处的“法老的神”，以及出埃及记(4:16)中“亚伦的神”；他被如此称呼，是因为摩西代表神性律法，这神性律法就是神性真理，被称为“道”。这也解释了为何亚伦在此被称为他的“先知”，在前面的经文中被称为他的“口”，也就是以适合理解的形式说出直接从主发出并超越一切理解力的神性真理之人。“先知”因是指以适合理解的形式教导并说出神性真理的人，故也指教会的教义，就是接下来所论述的主题。