三、唯有那些被光照的人理解圣言

WH7.人类的理性官能若不被主光照，就无法理解神性事物，甚至无法理解属灵事物(2196, 2203, 2209, 2654节)。因此，唯有那些被光照的人才能明白圣言(10323节)。主使那些被光照的人能理解真理，还能辨别那些看似相互矛盾的事物(9382, 10659节)。字义上的圣言就看似不一致，有些地方甚至自相矛盾(9025节)。因此，圣言可被那些没有被光照的人任意解读和应用，以证实任何观点或异端邪说，并捍卫任何世俗和肉体的爱(4783, 10330, 10400节)。从圣言获得光照的，是那些出于对真理和良善的爱而阅读它的人，而不是那些出于对名利地位的爱，因而出于对自我的爱而阅读它的人(9382, 10548—10550节)。那些过着良善的生活，并由此处于对真理的情感之人被光照(8694节)。那些内在被打开，因而其内在人能被提升到天堂之光的人被光照(10400, 10402, 10691, 10694节)。光照是对心智内层的一种实实在在的提升，也是进入天堂之光的一种提升(10330节)。对那些视圣言为神圣的人来说，来自内在，也就是经由内在来自主的神圣会流入进来，尽管他们自己对此一无所知(6789节)。那些由主引导的人被光照，并看见圣言中的真理，而那些由自己引导的人则不然(10638节)。受主引导的，是那些因真理而热爱真理的人，以及那些喜欢照神性真理生活的人(10578, 10645, 10829节)。对人来说，圣言照着他所过的爱与信的生活而活过来(1776节)。那些源于人自己的聪明的事物本身没有生命，因为没有任何良善来自人的自我(8941，8944节)。那些坚定确认虚假教义的人无法被光照(10640节)。

被光照的，正是人的理解力(6608，9300节)。理解力是真理的接受者(6222, 6608, 10659)。对教会的每个教义来说，我们对它的理解程度取决于我们以自己的理解力和由此而来的思维对它所获得的观念的性质(3310, 3825节)。只要人活在这个世界上，他的观念就是属世的，因为那时他在属世层面进行思考；然而，对那些为了真理的缘故而处于对真理的情感的人来说，属灵的观念仍隐藏在他们里面，死后人就进入这些观念中(3310, 5510, 6201, 10236, 10240, 10551节)。我们若无法以自己的理解力和由此而来的思维获得对任何主题的观念，就无法明白这个主题(3825节)。对信仰问题的观念在来世被揭开，那里的天使会看到这些观念是什么样；然后人照着它们而与其他人结合，只要这些观念植是从爱和情感发出的(1869, 3310, 5510, 6200, 8885节)。因此，唯有理性的人才能理解圣言，因为相信某个事物，却对事物本身没有任何概念，也没有理性的洞察，只不是把我们所不明白或喜欢的某句话存在记忆中，这其实是不相信(2533节)。被光照的，正是圣言的字义(3436, 9824, 9905, 10548节)。

2930.“你们若愿意(即在你的灵魂里有它)”表示如果出于发自内心的对真理的情感，这从“灵魂”在内义上的含义清楚可知。圣言经常提到“心和灵魂”或“全心和全灵魂”，这表示用全部的意愿和全部的理解力。谁都有可能知道，人拥有两种官能，即意愿和理解力；还有可能知道，意愿与理解力分离，因为我们都能理解良善和真理，却意愿邪恶和虚假。
从起初人类就是以这种方式被造的：他的意愿和理解力要构成一体，以致他不可思想他所不意愿的事，也不可意愿他所不思想的事。这就是属天人的状态，被称为“人”或“亚当”的属天教会也是这样。但在属灵人或属灵教会中，这两种官能是彼此分离的，也就是说，理解力和意愿是分离的。主改造前者，也就是属灵人里面的理解力部分，并在这理解力部分里面形成或塑造一个新意愿和一个新理解力(参看863, 875, 895, 897, 927, 928, 1023,1043，1044, 2256节)。在这理解力部分中，来自主的新意愿就是那被称为“心”的，新理解力则是那被称为“灵魂”的。当经上说“全心和全灵魂”时，意思是说用全部的意愿和全部的理解力。
这就是摩西五经中“心和灵魂”所表示的：
你要全心、全灵魂、全力爱耶和华你的神。(申命记6:5)
申命记：
以色列啊，现在耶和华你的神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，行在祂一切的道路上，爱祂，全心全灵魂侍奉耶和华你的神。(申命记10:12; 11:13)
又：
耶和华你的神今日吩咐你行这些律例、典章，所以你要全心全灵魂谨守遵行。(申命记26:16)
列王纪：
大卫对所罗门说，耶和华必坚立祂所说关于我的话，说，你的子孙若谨慎他们的路，全心全灵魂地在我面前行在真理中，你那里就不断有人坐以色列的宝座。(列王纪上2:4)
马太福音：
你要全心、全灵魂爱主你的神。(马太福音22:37; 马可福音12:29-30)
类似的话也论及耶和华或主，因为对教会成员而言，祂是属于意愿的对良善的情感和属于理解力的对真理的情感之源头。如撒母耳记：
我要为自己兴起一个忠信的祭司，他必照我心和我灵魂的意而行。(撒母耳记上2:35)
耶利米书：
我必为他们欢喜，向他们行善，要用我的全心和全灵魂在这地把他们栽于真理。(耶利米书32:41)
在圣言的其它许多地方，“灵魂”表示对真理的情感，如以赛亚书：
夜间，我用我的灵魂渴望你，甚至用我里面的灵切切寻求你；因为你的审判在地上的时候，世上的居民就学习公义。(以赛亚书26:9)
此处“灵魂”表示对真理的情感；“灵”表示对良善的情感。“审判”论及真理，“公义”论及良善(参看2235节)。
同一先知书：
愚顽人讲愚顽，使饥饿的灵魂空虚，使口渴的灵魂无所可喝。(以赛亚书32:6)
愚顽人使之空虚的“饥饿的灵魂”表示对良善的渴望；愚顽人使之无所可喝“口渴的灵魂”表示对真理的渴望。耶利米书：
他们的灵魂必像浇灌的园子；我必浇灌疲乏的灵魂，使一切忧伤的灵魂满足。(耶利米书31:12, 25)
此处“灵魂”表示对良善和真理的情感。又：
她所有的人民都叹息，寻求食物；他们用可喜之物换食物，要恢复灵魂。那恢复我灵魂的安慰者离我甚远；我的儿女凄凉。他们为自己寻求食物，以恢复灵魂。(耶利米哀歌1:11, 16, 19)
“灵魂”表示对良善和真理的情感的生命，“食物”表示智慧和聪明。
我说过，“灵魂”表示发自内心的对真理的情感，因为有一些对真理的情感并非发自内心，如来自爱自己和自己的重要性，也就是想凌驾于他人之上，爱世界或谋利，以及爱邀功的情感。对真理的情感以同样的方式源于这些爱，但它们不是纯正的情感。它们来自肉体的意愿，不是来自内心；来自内心的东西来自主。此外，在圣言中，“灵魂”在普遍意义上表示一切生命(参看1000, 1005, 1040, 1742节)。事实上，就普遍意义而言，“灵魂”是别的事物从中获得其存在和生命的某种事物。因此，身体的灵魂就是它的灵，因为身体从这灵获得生命。但灵的灵魂是其更内在的生命，灵从该生命获得其智慧和聪明。