三、唯有那些被光照的人理解圣言

WH7.人类的理性官能若不被主光照，就无法理解神性事物，甚至无法理解属灵事物(2196, 2203, 2209, 2654节)。因此，唯有那些被光照的人才能明白圣言(10323节)。主使那些被光照的人能理解真理，还能辨别那些看似相互矛盾的事物(9382, 10659节)。字义上的圣言就看似不一致，有些地方甚至自相矛盾(9025节)。因此，圣言可被那些没有被光照的人任意解读和应用，以证实任何观点或异端邪说，并捍卫任何世俗和肉体的爱(4783, 10330, 10400节)。从圣言获得光照的，是那些出于对真理和良善的爱而阅读它的人，而不是那些出于对名利地位的爱，因而出于对自我的爱而阅读它的人(9382, 10548—10550节)。那些过着良善的生活，并由此处于对真理的情感之人被光照(8694节)。那些内在被打开，因而其内在人能被提升到天堂之光的人被光照(10400, 10402, 10691, 10694节)。光照是对心智内层的一种实实在在的提升，也是进入天堂之光的一种提升(10330节)。对那些视圣言为神圣的人来说，来自内在，也就是经由内在来自主的神圣会流入进来，尽管他们自己对此一无所知(6789节)。那些由主引导的人被光照，并看见圣言中的真理，而那些由自己引导的人则不然(10638节)。受主引导的，是那些因真理而热爱真理的人，以及那些喜欢照神性真理生活的人(10578, 10645, 10829节)。对人来说，圣言照着他所过的爱与信的生活而活过来(1776节)。那些源于人自己的聪明的事物本身没有生命，因为没有任何良善来自人的自我(8941，8944节)。那些坚定确认虚假教义的人无法被光照(10640节)。

被光照的，正是人的理解力(6608，9300节)。理解力是真理的接受者(6222, 6608, 10659)。对教会的每个教义来说，我们对它的理解程度取决于我们以自己的理解力和由此而来的思维对它所获得的观念的性质(3310, 3825节)。只要人活在这个世界上，他的观念就是属世的，因为那时他在属世层面进行思考；然而，对那些为了真理的缘故而处于对真理的情感的人来说，属灵的观念仍隐藏在他们里面，死后人就进入这些观念中(3310, 5510, 6201, 10236, 10240, 10551节)。我们若无法以自己的理解力和由此而来的思维获得对任何主题的观念，就无法明白这个主题(3825节)。对信仰问题的观念在来世被揭开，那里的天使会看到这些观念是什么样；然后人照着它们而与其他人结合，只要这些观念植是从爱和情感发出的(1869, 3310, 5510, 6200, 8885节)。因此，唯有理性的人才能理解圣言，因为相信某个事物，却对事物本身没有任何概念，也没有理性的洞察，只不是把我们所不明白或喜欢的某句话存在记忆中，这其实是不相信(2533节)。被光照的，正是圣言的字义(3436, 9824, 9905, 10548节)。

1083.前面(975, 1062节)已经说明，“闪”表示内在教会，“雅弗”表示与它相对应的外在教会。哪里有教会，哪里必有内在之物和外在之物；因为作为教会的人既是内在的，也是外在的。人在成为一个教会，也就是重生之前，处于外在。但当他正经历重生时，就被引离外在，确切地说，通过外在事物被引向内在事物，如前面所阐述和说明的。后来，一旦他重生了，属于内在人的一切事物就都包含在外在事物中。因此，每个教会都必须是内在和外在的，如古教会和今天的基督教会。
古教会的内在包括属于仁和源于仁之信的一切事物，一切谦卑，出于仁爱对主的一切敬拜，对邻舍的一切良善情感和其它类似事物。古教会的外在包括祭祀、奠祭和其它许多事物，这一切都通过代表指向主，并关注祂。因此，内在事物存在于外在事物中，它们构成一个教会。基督教会的内在与古教会的内在完全相同，但接管的外在却不同；也就是说，基督教会的圣礼取代了祭祀等等，圣礼以同样的方式关注主。所以在基督教会，内在事物与外在事物也构成一体。
古教会与基督教会在内在特征上没有丝毫区别，仅在外在特征上有区别。源于仁爱的对主的敬拜不可能不同，无论外在如何不同。由于没有内在之物和外在之物，就不可能有教会，如前所述，所以没有外在的内在将是某种没有终止的事物，除非它终止于某种外在事物。人类大多是这样，他不知道什么是内在人和属于内在人的东西。因此，没有外在敬拜，人类根本就不知道何为神圣。
只要这些人有仁爱，因而有良心，他们就拥有外在敬拜中的内在敬拜在自己里面。因为与他们同住的主在仁爱和良心中作工，使他们的一切敬拜都带有内在之物。而那些没有仁爱，因而没有良心的人则不然。事实上，他们可能有外在上的敬拜，但这敬拜与内在敬拜分离，如同他们的信与仁分离。这种敬拜被称为“迦南”，这种信被称为“含”。由于这种敬拜是由分离之信产生的，所以含被称为“迦南的父亲”。