史威登堡神学著作
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二、圣言及其灵义或内义(摘自《属天的奥秘》)
WH6.圣言的必要性和卓越性。凭自然界的光不可能知道主，天堂和地狱，人死后的生命，以及人获得属灵和永恒生命所凭借的神性真理(8944, 10318—10320节)。这一点从以下事实可以证实：许多人，包括他们当中有学问的人都不相信这些事，尽管他们就出生于圣言所在之地，并通过圣言接受过这方面的教导(10319节)。因此，有必要从天堂赐下启示，因为世人本为天堂而生(1775节)。故每个时代都有一个启示(2895节)。在这个地球上已经相继出现了的各种启示(10355, 10632节)。生活在大洪水之前、其时代被称为“黄金时代”的上古之人有一种直接的启示，神性真理因此被刻在他们心上(2896节)。存在于大洪水之后的古代教会有一种历史和预言的圣言(2686，2897节)：关于这些教会，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(247节)。该圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，预言部分被称为“诗歌”(2897节)。就启示而言，这部圣言类似我们的圣言，但它适合古代教会(2897节)。摩西曾提到这部圣言(2686, 2897节)。然而，该圣言遗失了(2897节)。其他人也有过预言的启示，这从巴兰的预言明显看出来(2898节)。
无论整体还是每个部分，圣言都是神性(639, 3305, 10321, 10637节)。从经历可知，圣言的一点一画都是神性和神圣的(9349节)。现今对圣言的解释是，它的一点一画都是被启示的(1886节)。
教会尤其存在于圣言所在之地，在那里，主通过圣言被认识，神性真理被揭示(3857, 10761节)。但不能由此推论说，那些出生于圣言所在之地，由此认识主的人，就属于教会；相反，属于教会的，是那些通过来自圣言的真理被主重生的人，因而是那些过着一种爱与信的生活之人(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。
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5013.“你们看！他给我们带来一个希伯来人”表一个仆人或某种卑贱之物。这从“希伯来人”的含义清楚可知：“希伯来人”用来论及奴役(1703节)。这层含义也可从下面的话清楚可知，即约瑟被称为“希伯来仆人”，以及简单的“仆人”：“你给我们带来的那希伯来仆人到我这里来”(39:17)；“你的仆人照这些话待我”(39:19)。“希伯来人”在此之所以是指一个仆人，或某种卑贱之物，主要是因为此处“波提乏和他的妻子”所代表的那些处于非属灵的属世良善与真理之人将“约瑟”所代表的属灵真理与良善无非视为它们的仆人。就这些人的生活和教义而言，次序是颠倒的，因为对他们来说，属世的是主人，属灵的是仆人；而按照真正的次序，属灵的是主人，属世的是仆人。因为属灵的是在先的，更内在、更高级，也更接近神性；而属世的是在后的，更外在、更低级，也远离神性。因此，在个人和教会里面，属灵的好比天堂，也被称为天堂；而属世的好比地，也被称为地。也正因如此，属灵人，也就是那些属灵的在里面为主人的人在来世看似在天堂之光中，他们头向上朝向主，脚向下朝向地狱。而当属世人，也就是那些属世的在里面为主人的人在天堂之光中被看到时，他们脚朝上，头朝下；事实的确如此，无论他们在自己的光中看似何等不同，因为他们的光是由他们所沉浸的邪恶情感和随之的虚假观念所产生的一种昏昧之光(1528, 3340, 4214, 4418, 4531, 4532节)。
埃及人将希伯来人无非视为仆人也代表，属世人将属灵事物视为一群奴隶；因为埃及人代表那些专注于属世知识，因而属世的人，而希伯来人代表那些属于教会，因而相对于埃及人来说属灵的人。此外，埃及人认为希伯来人卑贱如奴隶，以致和希伯来人一同吃饭，是埃及人所厌恶的(创世记43:32)；希伯来人的祭祀是埃及人所厌恶的(出埃及记8:26)。
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