史威登堡神学著作
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二、圣言及其灵义或内义(摘自《属天的奥秘》)
WH6.圣言的必要性和卓越性。凭自然界的光不可能知道主，天堂和地狱，人死后的生命，以及人获得属灵和永恒生命所凭借的神性真理(8944, 10318—10320节)。这一点从以下事实可以证实：许多人，包括他们当中有学问的人都不相信这些事，尽管他们就出生于圣言所在之地，并通过圣言接受过这方面的教导(10319节)。因此，有必要从天堂赐下启示，因为世人本为天堂而生(1775节)。故每个时代都有一个启示(2895节)。在这个地球上已经相继出现了的各种启示(10355, 10632节)。生活在大洪水之前、其时代被称为“黄金时代”的上古之人有一种直接的启示，神性真理因此被刻在他们心上(2896节)。存在于大洪水之后的古代教会有一种历史和预言的圣言(2686，2897节)：关于这些教会，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(247节)。该圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，预言部分被称为“诗歌”(2897节)。就启示而言，这部圣言类似我们的圣言，但它适合古代教会(2897节)。摩西曾提到这部圣言(2686, 2897节)。然而，该圣言遗失了(2897节)。其他人也有过预言的启示，这从巴兰的预言明显看出来(2898节)。
无论整体还是每个部分，圣言都是神性(639, 3305, 10321, 10637节)。从经历可知，圣言的一点一画都是神性和神圣的(9349节)。现今对圣言的解释是，它的一点一画都是被启示的(1886节)。
教会尤其存在于圣言所在之地，在那里，主通过圣言被认识，神性真理被揭示(3857, 10761节)。但不能由此推论说，那些出生于圣言所在之地，由此认识主的人，就属于教会；相反，属于教会的，是那些通过来自圣言的真理被主重生的人，因而是那些过着一种爱与信的生活之人(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。
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349.“供物”表示敬拜。这从犹太教会的代表清楚可知，其中各样祭物，以及地里初熟的果子及其一切出产，并头生的祭物，都被称为构成他们敬拜的“供物”。由于它们都代表天上的事物，都与主有关，所以这些供物表示真正的敬拜，谁都能明显看出这一点。一个代表若没有它所代表的事物，算什么呢？一个没有内在的外在宗教不就是一种偶像和死物吗？外在事物从内在事物，也就是通过内在事物从主获得生命。由此清楚可知，代表性教会的一切供物都表示对主的敬拜。对此，蒙主的神性怜悯，我们将在下文予以详述。
“供物”一般表示敬拜，这从先知书的各个地方明显看出来，如玛拉基书：
祂来的日子，谁受得了呢？祂必坐着，像熬炼和洁净银子的人，必洁净利未人，炼净他们像金银一样，他们就会凭公义献供物给耶和华。那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛永恒之日、往昔之年。(玛拉基书3:2-4)
“凭公义所献的供物”是一种内在供物，就是“利未人”，即虔诚的敬拜者将要献上的。“永恒之日”表示上古教会，“往昔之年”表示古教会。以西结书:
在我的圣山，就是以色列高处的山，以色列全家，那陆地所有的人，都要敬拜我。我要在那里悦纳他们，在那里我要索取你们的供物，以及你们一切神圣行为中包含礼物的初熟果子。(以西结书20:40)
“供物”和“神圣行为中包含礼物的初熟果子”同样是指通过来自主的仁爱而成圣的作为。西番雅书：
敬拜我的，必从埃塞俄比亚河外带来我的供物。(西番雅书3:10)
“埃塞俄比亚”(译注：经上或译古实)表示那些拥有属天事物，也就是爱、仁和仁之作为的人。
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